很多朋友了解安化这个地方可能都是因为黑茶的关系，又或者安化仅仅是因为有了黑茶才被世人所熟知的，但如果真这么看待安化这个地区，我认为是很肤浅的。

其实在早在黑茶闻名之前，安化地区就有我们很多不能熟知的文化和历史背景，今天我来讲些和茶无关的，希望是大家感兴趣的一个话题，了解一个地方，必须从了解这个地方的历史、文化说起，主要说三点内容：一、梅山文化二、蚩尤故里三、湖湘文化之起源梅山文化：世界上总有神秘的角落，至今是科学都不能完全解释的，比如神秘的百慕大三角、湖北神农架、罗布泊之谜等等，枚不胜举......有这样一个地方，地处湘西南，雪峰山脉腹地，梅山崖畔，资水人家，就是今天的安化县全境以及娄底新化县部分。

是南方少数民族（瑶族、苗族、土家族等）的聚居地，古称梅山。

中国的传说总是带有古老的神话色彩，中华上下五千年，历史记载的基本上都是下五千年，而上五千年几乎只能在神话传说中才会找出一点痕迹，就连中国的夏朝，世界上都不认可，可以说是中国古籍文化的悲哀，在历代的“焚书维治”的过程中，中国的原始古籍消失殆尽，很多的传说都是通过代代相传以及道听途说才流传至今，美其名曰“野史”。

我对梅山文化的了解仅仅只局限于文献的记载，当地人的口授以及学者们的研究，当然，也有所谓野史的道听途说，很早的时候，因为机缘巧合（认识一位青山排教的道长，排教起源于湘西），从他口中了解过有关梅山教和梅山拳的传闻，不过岁月更迭，大多数忘记了。

在历史的面前，人人都是矮子，抱着一份敬畏之心，把我所了解的梅山文化和大家讲讲吧。

1、古老的符篆文化在这里，有一首似诗歌似童谣又似字谜的口诀广为流传：一点一横长，一撇撇南方，两边丝绞绞，中间有个言大娘，左也长，右也长，中间坐个马面王，心字底，月字旁，架根横杆晾衣裳，打格勾更勾南方，一把大刀杀心房，一点鲜血溅天堂。

如图一：后来上网查询又知道陕西有个表示面粉的biang字笔画也很多的，但这个字不读biang而读piang，与梅山方言中的“坪”读音相同，且是配套一个口诀的，从字的组成部分和口诀来看，这很象月下骑马围猎的场面，因此，个人以为与其说是字，不如说是“符”，从属于古梅山狩猎文化。

字形中的“广”者，《易》书曰“广大配天地”“大以配天，广以配地”，这样，我们完全可以再现梅山围猎的壮观场面：时间：晚上，皓月当空；地点：广阔无边的大地；发生的事件：一匹长啸的骏马奔驰在广阔无边的大地上，马在月色下看不清四周布满的长长的绳索而被绊倒，这时，一把长矛直入马的心脏，人们载歌载舞，用马血祭天上神灵带给人间的美味佳肴！而符的原理是“以道之精气，布之简墨，会物之精气。

”意念与符形、形气合一以召鬼神，促使自己的愿望得以实现。

有学者说：“梅山狩猎，必先围山，所谓围山，就是围着某一区域的山用一些符咒施法，使这个区域的猎物不能出圈，坐以待毙，八十年代初，我亲睹过这样的围猎活动，称为“布扎”或“赶围”，九十年代我在奉家山工作时，这里还是这样的赶猎。

”我个人理解为：符篆文化出自于古老的占卜和易经，或许和中华先民的图腾文化有关，也是有道理的：如图二（各个姓氏的图腾）：例如：张姓，形似拉长的弓箭还有一点，我要说明，现在道教用来告慰神灵，沟通天地，敬启鬼神所画制之符篆也是来源于古老的占卜和易学，我们所发现的甲骨文就是先民们就占卜之事所做的记载，也是汉字的源头，后来发展到金文，大篆和小篆，可以说符篆也是其中的一种演变体，由更为繁复的圈点线条构成的图形。

其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。

有人说，符篆是天书，曾经在某古道的摩崖石刻上也有发现类似天书的遗迹，把符篆说成一种“天书”，也有其中的道理。

图三：2.数字“三”以及巫术之说道家云：一生二，二生三，三生万物。

“三”在中国文化中，也能找到这种早期局限性的“痕迹”：如，用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵树”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“众”字下边是“三个人”）。

在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。

这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中，就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”；其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成；再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。

而所谓“梅山”，其真实含义应为“媒三”（梅山腹地新化方言“山”即读为“三”）；所谓“梅山文化”，其实也就是“媒三文化”。

梅山，当为后来的梅山文化圈以外的儒生们记音之误。

古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们，在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。

所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀。

安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙，上盖一块岩板，前面空着为门；猎人到了山上，如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山（封三？）”；还有的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。

——传说这样做了，野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走。

还有一个说话就是民间流传甚广的“鬼打墙”，梅山地区都这样传说：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，转来转去又转到原处，怎么也走不出去，那他便是碰到了“倒路鬼张五郎”；因此，张五郎又叫做“倒路张五郎”。

在下峒梅山，张五郎又称“坛主”，据说他常常用箭射人（梅山人骂人常说：“你这坛主射的！”）。

人们在三岔路口的指路碑上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八字，便是想以此作为咒语来挫败张五郎的法力，不让他的“迷惑”之箭射中，从而在三岔路口不迷失方向、走错路。

如图（梅山神张五郎像）：原初的梅山文化，是一种以原始数觉极限数——“三”为媒介，借助“三”的“迷惑”力量，通过想像的原始思维互渗关系迷惑对象来开展渔猎活动的原始巫文化。

应产生于中国原始人类的“数觉时期”，是形成中国哲学“一生而，二生三，三生万物”观念的文化源头。

这也是有科学依据的。

3.生殖文化上面提到的张五郎是大家所公认的梅山神，要完全弄清楚梅山文化，必须对张五郎这一神像所包含的原生文化内涵作更深入的剖析，在梅山巫仪中，张五郎是统帅着东、南、西、北、中“五路猖兵”的最高军事首领，梅山人的每一次重大狩猎活动，都要念“五郎诀”，请张五郎发“五路猖兵”。

今天我们所常见的张五郎神像，是一个约五寸高，用木头或葡萄藤雕的倒立形象：手撑地、头朝下，两脚倒伸向上；大都身着官服、头带官帽，有的还描了彩漆。

在中国有史以来的诸位神只中，张五郎是唯一倒立的一个神只，这足以说明他的奇特性。

张五郎这个原始英雄集合神的身上，到底还隐藏着一些什么样的鲜为人知的文化秘密？对生殖文化的崇拜，全世界各个地区貌似都有类似的文化痕迹。

最早的原始中国是母系氏族社会，女方是主导生殖的，可见生殖文化在先民中是有着崇高地位的，反射到今天的梅山文化中来也可以说明这一点也是有逻辑的。

人的胚胎在母体中成形、生长、发育一般有9个余月，称“十月怀胎”。

从第二个月到第七个月，胎儿在母体中都是头朝上的；从第八个月到出生前，身体完成往下旋转的过程，双脚蜷局交叉朝上，头部朝下。

因此，人出生时总是头朝下倒着来到这个世界。

我们知道，在原始社会，原始人对人类的生殖繁衍特别关注，大量的原始生殖崇拜现象已充分说明了这一点。

既然他们特别关注人类的生殖繁衍，也就必然会特别关注人类生命的诞生过程。

——倒立张五郎形象，就是中国原始人类对人之诞生这种生命现象的一种符号定位，表示人之初始状态。

依据如下：首先，中国人敬奉的神只雕像一般都有一尺多至几尺高，有的甚至达到几丈、几十丈高（如“乐山大佛”），讲究的都是所谓高大威仪；而倒立张五郎雕像却一律都很小，酷似一个呱呱坠地的婴儿！其次，张五郎虽贵为梅山的开山神，但在梅山诸神排位中，他必须安在神龛最下端的地上，不能上神龛，这分明是指状婴儿的倒着落地。

第三，梅山地区民间传言，用一条妇女的短裤，即可破解张五郎的法术。

——妇女的短裤，是产门的象征，这一传说亦暗喻母体对婴儿的钳制作用。

第四，梅山人十分重视怀孕生产，梅山巫术中有一整套安胎法术，如“看胎”、“祭胎”、“掏胎”、“收魂”等。

在“祭胎”和“掏胎”仪式中，所念咒语都和“五”有关，如“前收五里后收五里，五五二十五里，千五里万五里，祖师收回，本师收回……”；生产时还有所谓“催胎水”法术，法术中的数字亦与“三”有关：在产妇额头上沾“三”点水，胸脯上沾“三”点水，脚板心沾“三”点水；此外，婴儿落地后剪脐带要预剪“三”次，每次念一句咒语。

——如前所述，“三”和“五”都是张五郎的数字符号身份象征！第五，再从语言学上来印证：人的“头”在甲骨文中即“元”字，“元”的本意是“人头”，而“元”又有“根本”的意思，《说文》：“木下曰本”。

“根”和“本”都是在下面的，这就向我们暗示了人的头也是在下面的。

甲骨文“元”字便是由上面一横（疑表示产门），下面一个“下”字构成（表示人头在下），它的含义还有“第一”、“开头”的意思，如新年的第一天称“元旦”，第一个月称“元月”。

所以，在易经哲学中，“元”就是“一生二，二生三，三生万物”的那个“一”，也就是易卦的第一根爻——“太极”。

这第一根爻的位置应当在哪里呢？根据张五郎头（元）向下的生命符号指向，它应该在最下面！所不同的是：倒立张五郎形象用的是一种雕刻造型符号，而“元”用的是一种语言文字符号罢了。

综上所述，梅山文化中潜藏着一个最古老的原始数码系统，这个系统反映了中国初民从“数”的角度认知世界、把握世界的原初过程。

我一直坚持从人类文明起源和中华早期文明流变史的高度来研究梅山文化，今天我更坚定这个观点。

种种迹象表明，梅山文化绝非一种仅在湖南土生土长的封闭性地域文化，它曾以湖南为基点，随稻作文化的传播在长江流域和黄河流域创造过灿烂的中华远古文明。

它是开放性的、超地域的——所以我们在全国很多地方乃至世界各地的华人区都可以看到它的影子；它又是超语言、超民族的——所以很多民族如苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、藏族……包括汉族，在各有自己的民族宗教信仰的同时，也都信“梅山”。

只有“母源文化”才具有这种生命力、穿透力、涵盖力和影响力！因此，我认为，梅山文化——应是被人们遗忘了的中华文明的一个最古老源头。