八大山人专题（一）身世：皇族、亡国八大山人原名朱统，乳名朱耷，明太祖朱元璋十世孙。

号八大山人、雪个等。

他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。

八大19岁那年，明朝覆灭了，清廷旋即对朱明宗室展开追捕和杀戮。

锦衣玉食的皇孙，瞬间沦为亡命江湖的逃犯。

当显赫的地位与优越的生活完全丧失，八大已经没有了选择，他只得遁入空门。

但国破之痛，家亡之恨，自始至终贯穿着八大的一生。

长期的痛苦压抑，使八大的身心饱受摧折，绘画成了他惟一的宣泄途径。

朱耷画山水，可谓“墨点无多泪点多，山河仍为旧山河”，“想见时人解图画，一峰还写宋山河”，可见朱耷寄情于画，以书画表达对旧王朝的眷恋。

在朱耷的画幅上常常可以看到一种奇特的签押，仿佛象一鹤形符号，其实是以“三月十九”四字组成，借以寄托怀念故国的深情（甲申三月十九日是明朝灭亡的日子）。

朱耷六十岁时开始用“八大山人”署名题诗作画，他在署款时，常把“八大山人”四字连缀起来，仿佛象“哭之”、“笑之”字样，以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。

其弟朱道明，字秋月，也是一位画家，风格与乃兄相近，而且还要粗犷豪放。

他的书画署名为牛石慧，把这三个字草书连写起来，很象“生不拜君”四字，表示了对满清王朝誓不屈服的心情。

他们两兄弟署名的开头，把个朱字拆开，一个用“牛”字，一个用“八”字。

这样隐姓埋名，可谓用心良苦。

（二）性格：嗜酒、疯癫人们得到了他的画都争着收藏，把它看得很贵重。

他喝酒不能喝完二升，但是喜欢饮酒。

贫困的读书人或普通百姓、宰杀牲畜的、卖酒的邀请他喝酒，他就去；每次去喝酒总是喝醉。

喝醉后创作时墨汁淋漓，也不很爱惜（自己的作品）。

八大山人多次到城外僧舍去，小和尚争着纠缠他索要画作，甚至于拉扯他的衣袖衣襟，山人也不拒绝。

朋友中有人赠送他财物，他也不推辞。

然而达官贵人想要用几两银子换一张水墨画，也得不到；有人拿绫绢来，他就径直接受，说：“我把它当作做袜子的材料。

”因此，达官贵人求他的书画，竟然反而要从贫困的读书人或和尚僧众、宰杀牲畜的、卖酒的那儿买到。

一天，忽然在他的门上写了一个大大的“哑”字，从此对人不说一句话，然而喜欢笑并且更喜欢喝酒了。

有人请他喝酒，他就缩着脖子、拍着手掌"哑哑"地笑。

又喜欢游戏猜拳，赌酒胜了就“哑哑”地笑，输得多了就用拳打胜者的后背，更"哑哑"地笑个不停。

喝醉了就常常叹息抽噎落泪。

（三）书画：至简、怪异八大由于他的特殊身世，和所处的时代背景，使他的画作不能像其它画家那样直抒胸臆，而是通过他那晦涩难解的题画诗和那种怪怪奇奇的变形画来表现。

例如他所画的鱼和鸟，寥寥数笔，或拉长身子，或紧缩一团，倾是而非。

特别是那对眼睛，有时是个椭圆形，都不是我们生活中所看的鱼、鸟的眼睛，生活中鱼、鸟的眼睛都是圆圆的，眼珠子在中央也不会转动。

八大的鱼、鸟的眼珠子都能转动，有时还会翻白眼瞪人哩。

他画的山石也不像平常画家画那个样子，浑浑圆圆，上大下小，头重脚轻，他想搁在哪里就在哪里，也不管它是不是稳当，立不立得住。

他画的树，老干枯枝，仅仅几个杈椰，几片树叶，在森林中几万棵树也挑不出这样一颗树来。

他画的风景、山、光秃秃的树，东倒西歪，荒荒凉凉，果真有这么个地方，我想谁也不肯到这里来安家落户。

对晤八大画作，扑面而来的是铜驼之悲、愤世之慨。

他画山水，常常残山剩水、天寒地荒；他画树木，往往枝枯干秃，东歪西斜。

他画鱼鸟，那些鱼长着人眼，眼珠上翻，一副“白眼向天、冷眼观世”的神情；那些鸟呢，耸肩缩颈，单足蜷曲，一种“受辱不屈、势不两立”的姿态。

还有那些残花、败叶、颓屋、危石，在他笔下或变形，或夸张，完全跳出正常的美学范畴，袒露出无穷的冷酷、桀傲、惊警、丑陋……在八大那里，每每一条鱼，一只鸟，一只雏鸡，一棵树，一朵花，一个果，甚至一笔不画，只盖一方印章，便都可以构成一幅完整的画面，可以说少到不可再少了的程度。

前人所云“惜墨如金”，又说“以少少许胜多多许”，只有八大才真正作到了这点，可谓前无古人，后难继者。

八大山人的《古梅图》，全图仅画一株虬根曝露、半身残损的古梅，尽管伤痕累累，依旧傲然兀立。

一束新枝从老干旁横逸出来，绽放出几朵稀巯的梅花，显出凛然生机，与枯死的另一半形成强烈对比。

梅花向来是中国画家的挚爱，八大的古梅，则更像自我写照：虽然身心俱残，却改变不了他的故国之思，阻挡不了他的重生渴望，他还在顽强地等待春消息。

八大山人的《孔雀图》，画面上有一块残破的石壁，石壁的角落里有牡丹和竹叶，石壁下有一块石头，石头上站着两只孔雀。

这几个意象，本来是花鸟画中的传统素材，但通过变形处理和艺术创造突出了一种丑怪的风格。

石头尖而不稳，孔雀奇丑无比，尾巴上有三根雀翎。

画面上题诗一首：“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成；如何了得论三耳，恰是逢春坐二更。

”辛辣地讽刺了那班头戴三眼花翎乌纱帽的汉族大地主屈膝求荣、投降新主子的奴才丑态。

朱耷作《孔雀图》时，已是65岁高龄，据明朝灭亡已有46年。

46年光景，八大山人仍能保持崇高的民族气节，对卖主求荣的嗤之以鼻，实在难能可贵。

【典故】诗中“三耳”的典故出自《孔丛子》里所记的“臧三耳”。

臧是个奴才，奴才的本性是：逢迎拍马、唯命是从和告密他人，所以比平常人要多一只耳朵。

清代官员中顶戴“三眼花翎”者是高等级的官。

花翎是皇帝赏赐的，画中孔雀只有三眼花翎，用来影射那些只晓得奉承溜须的高官，说他们是奴才。

“坐二更”更是直截了当地讽刺奴才的。

当年康熙下江南巡行之时，这些官员纷纷来接驾，本来皇帝是五更天才到，他们二更时便早早赶在那里等着皇帝的到来。

八大山人的《孤禽图》，整幅画的画面，仅在中下方，绘一只水禽，鸟的眼睛一圈一点，眼珠顶着眼圈，一副白眼向天的神情。

禽鸟一足立地，一足悬，缩颈，拱背、白眼，一副既受欺又不屈，傲兀不群的情态。

一股冷漠倔强之气从黑鸟的身姿和眼神里透出，有种横眉冷对大千世界的气势。

形象洗练，造型夸张，表情奇特，构图奇妙，笔法雄健泼辣，笔势朴茂雄伟，墨色淋漓酣畅。

流露出愤世嫉俗之情，透露出雄健简朴之气，反映出孤愤的心境和坚毅的个性，具有奇特新颖，出人意表的艺术特色。

八大山人的《杨柳浴禽图》。

这幅画是78岁时所画。

画面是：一个山坡上，一株老树，树干屈曲横斜，伸向山谷。

山坡上斜立着一块岩石，支撑着横斜的树干。

一只乌鸦站立在树干上，仰头侧立，我们甚至看不到它的眼睛，但能感到它寂寞而倔强的心灵。

这位才华横溢的僧人画家，似乎超然世外，实际上对现实人生体察入微。

他以避世的心态度过了79年的漫长人生，其实心里并不超然。

他有一首题画诗，写的是：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。

横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。

”特殊的身世、家国的变乱从来没有从他的脑海中离开，他对清王朝心有愤懑，对故国常怀哀思。

身在六根清净的寺院，可他血脉中，流的毕竟还是朱家天子的龙血。

（四）评价：（1）“眼高百代古无比，书法画法前人前”是清“四僧”之一石涛对八大的赞誉。

（2）齐白石曾作诗一首：“青藤雪个远凡胎，缶老衰年别有才；我欲九泉为走狗，三家门下转轮来。

”（3）乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径。

这是一种深层的生命自信。

我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。

个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿。

在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大，美事抛，名理唾……大莫载兮小莫破。

”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。

八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。

八大的自尊缘此而出。

——《乾坤草亭》（4）比如，我的画留的空白很多，因为我知道白和黑同样重要。

中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。

这就好比一个伟大的建筑师，难道他仅仅是在设计一个建筑吗？当然不是，他是在塑造建筑后的一片天。

建筑师的伟大不仅是他设计的建筑漂亮，建筑后面的那片天空也要非常漂亮。

中国画家要时刻记住这一点，不要在用墨的时候忘记了白纸。

一位中国画大师，他深知，在他下笔那一刻，不仅应留意笔墨之间，更重要的是笔墨后的那片空间的塑造。

元代山水画家倪瓒的画就非常注重黑白间的比例，比如他的《容膝斋图》，几棵小树，一个茅亭，朦胧的远山，没有人物，没有动态。

然而，你一看就能感受到一种淡淡的哀愁，一种天荒地老式的沉默和寂寞。

八大山人画的鸟，蜷曲着身子，寥寥几笔，把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。

我在一篇论八大山人的文章中说过，“八大山人的画渐渐趋近他语言符号的本体，或者换言之，他的画就是一种符号性的空前伟岸的语言”，他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士气”的符号，简捷清纯、精微广大、高明中庸。

——《范增开讲》（五）习作赏析八大山人：孤独者的光芒墨点。

雨点。

泪点。

狂泻而下。

一张苦瓜似的脸上布满了密密麻麻的泪，分不清是墨点，雨点，或是泪点。

水墨交融，使这张脸阴愁惨淡、面目模糊。

写到八大山人，仿佛眼前就会出现这样一副情景。

日本作家川端康成获得诺贝尔文学奖时，在斯德哥尔摩发表过一篇著名的演讲。

他说:“日本古代的和尚在雪地里作诗，感叹生命和自然，然后在雪夜中去找其他和尚对话。

”这种超然物外而又与自然和谐相融的情境，使西方人产生浓郁的兴趣与好奇。

这种精神与情境，对中国人来说，是何等熟悉？南昌人朱耷，在历史上就是这样一位亦僧亦道、亦画亦诗的人物。

他自号八大山人，字雪个。

“八大”这个名字究竟何意？学者赵力华近有新解，将“朱耷”二字拆开，“朱”字去“牛”，“耷”字去“耳”，去“牛耳”之后，便剩下“八大”——“八大”者，失去“牛耳”（统治权）之人也。

“雪个”。

白色的雪地仿佛一张铺开的宣纸，上面书写着一个个“个”字，像一个清晰的哑谜。

后人有的认为，“雪个”有暗喻自己出家后，一尘不染之意，又有自己作为明皇室后代，对异邦占领江山，深怀雪恨抒个痛快之意。

但我更愿意单纯地把它看成雪地上美丽的鸟迹，让它如同传说一样引人遐想，令人难以忘怀，无法释念，所谓“雪泥鸿爪”是也。

那个为其留下雪泥鸿爪的地方，抑或说一张供雪个作画的大纸，即是吾乡。

而其款识中我们还依稀可辨个山、人屋、刃庵、破云樵者等稀奇古怪的字号，它都是八大山人用那支奇崛的笔勾划在上面的。

当年八大山人那袭厚重僧袍，裹藏着的是一颗大孤独的心。

这颗心其时绝没有几个人能理解，它隐忍着多少痛苦、绝望、泪水与寂寞，当这颗心再也容纳不下如此多的痛苦而要迸裂时，便有了亘古孤绝的八大山人的画和诗。