向韩非子学管理前面的话：最近在准备一个领导学的课程，收集了一些资料。
从管理学的基本理论领导是科学更多是艺术，更多是对人的影响，讲来讲去也没有什么新鲜的东西，于是动了“国学”的主意。
拿古人说事似乎成为目前的流行的方式，有说《论语》的于教授，品三国的易教授，背古文的郝老师，都很到位，本人希望从管理的角度来读《韩非子》，取森林中的一木，与各位分享。
韩非是战国时期的思想家。
他的《韩非子》共五十五篇，共十余万字。
韩非的思想是基于“性本恶。
”而非中国古代主流思想儒家“性本善”。
所以并不为广为流传。
比如连“说难”这样的文章竟然没进入“古文观止”编者们的眼内。
古人云：“半部《论语》治天下”，千百年来主流社会推崇的是儒家思想。
事实上，古代的帝王，以及许多成大器者都在看《韩非子》，三国时期诸葛亮反复教后主刘禅学帝王之学，就是以《韩非子》为教本，真是有点“谁用谁知道”的意思。
以下是我收集整理的一些《韩非子》中的文章片断和小故事。
可以当作是读书笔记，点评也是大多是一家之言。
结构方面还没有想清楚，我个人也不是很严谨，写到哪里算那里吧。
文章必先秦，诗词必唐宋，解读出来把文章搞的支离破碎，罪过罪过啊。
一、领导者不能轻易表达自己的真实意图原文：《韩非子、二柄》第三段人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。
故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。
故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
人主欲见，则群臣之情态得其资矣。
故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。
其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。
此其故何也？人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。
今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。
故曰：“去好去恶，群臣见素。
”群臣见素，则大君大蔽矣。
大意翻译（参考韩非子/赵沛选评，中国少年儿童出版社，下同）有改动要选用人才时，领导者常常会为两个问题烦恼。
如果任用有能力的人，担心那些有才能的人会威胁到领导者的地位；可是，如果良莠不齐一同任用，工作又不能顺利地进展。
如果领导者积极表示要任用有才干的人，部下就会表现出超过实力的样子，以迎合领导者。
这么一来，部下的实力无法正确，而不能正确掌握部下的实力，如何能辨别他是否有才能呢？越王勾践喜欢勇者，于是，国内不断出现可以轻言抛却性命的人。
“楚王好细腰，宫中多瘦死。
”楚灵王喜欢细腰美女，一时之间，国内为减肥而饿死的女人不绝于后。
齐恒公好女色，嫉妒心又强，结果坚刁自行去势（也就是欲练神功，必先自宫，够狠啊！），终于得后宫的管理职位。
恒公喜好山珍海味，知此情的厨师易牙，将自己的长男熏烤献给恒公。
燕王子哙闻贤者之名便加以重用，了解了这个状况的重臣子之，便假装自己为贤士，扬言国家让给他他也不接受，子哙信以为真，便把国家让给子之。
不料，国家一让出，子之不但欣然接受，还夺走了整个国家。
所以韩非子说，清楚了解领导者讨厌什么时，部下就会将这些缺点掩饰起来，而领导者若表明自己喜欢什么，部下也会为了迎合、假装自己有如此能力，换句话说，领导者的好恶感情若表现出来，部下便会加以利用，以获得机会。
如前所述，子之知子哙喜欢贤士而谋取夺其领导地位，坚刁与易牙知桓公好色，好吃山珍海味而夺其实权。
结果，子哙在叛乱中被杀，而齐桓公死后，连蛆虫都爬满整个房间，尸体却未被掩埋。
为什么会变成这样呢？这是因为领导者让部下看到了自己的真意。
部下未必真心爱戴领导者，可能是为自己的利益才工作的。
如果领导者未掩饰自己心中的真意，只要表露出一点点，部下便会乘机要挟领导者的地位，下属成为子之或田常是非常容易了。
有句话说：“领导者不表现好恶，部下便露出真面目，部下露出真面目，领导者便不致于被蒙蔽。
”读书体会：韩非的文章是在讲为君之道，现在的职场做领导虽没有丢性命的危险，但尔虞我诈的情况还是有的。
我们都在唱“让世界充满爱”，韩非却在提醒我们“千万不要忘记阶级斗争”，阴暗了一些但确实是事实。
在职场上由下看上者，看得很清楚，由上看下者就不是如此了。
这种说法很多人都知道，但作为领导者又有多少在注意这个问题呢。
现实的状况是领导的话变成了企业文化，更有甚者变成了《某某语录》让大家跟着学，上下和谐景象，领导看着很舒服，其实这样会让领导者不清楚下属的真实状况；如果看不清楚，又继续维持这种状态，就不可能随心所欲地加以控制。
正确掌握部下的真实状态，是维护领导者地位安全的关键。
要如何遵守此一目的呢？就是绝对不能表露出好恶的感情，这是《韩非子》的主张。
“喜怒不形于色”一词，表示不显露出喜怒哀乐的表情与态度，经常维持稳定的情绪，这是称赞领导者的态度。
《韩非子》的主张与这句话的意义颇为相近。
不轻易表达自己的好恶，不是故做神秘，应该是领导者的基本素质。
领导者不必事必躬亲，应该把握中枢魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：“寡人欲与官事。
”君曰：“王欲与官事，则何不试习读法？”昭王读法十余简而睡卧矣。
王曰：“寡人不能读此法。
”夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎？《韩非子外储说左上说五》大意：魏昭王想自己去仲裁（参与官府的事情），于是唤来宰相孟尝君，昭王对孟尝君说：“我想自己处理裁决之事。
”孟尝君说“那么，王就要先学习法律”于是，魏王开始学习法律，但学没多久，读了十余简，就开始想打瞌睡了。
“我没有办法学习法律。
” 魏昭王说。
韩非子说：作为国君不亲自操控他的权柄，却想参与臣下该做的事情，睡着了也是正常的了。
读书体会：领导者应掌握权力的中枢，但所谓的中枢，就是赏罚的权限，掌握好后，只要默然地以威势折服人，这才是领导者应有的态度；换句话说，《韩非子》否定以身作则，事必躬亲的领导方式，因为这样会事倍功半，尽管自己的身心俱疲，也没什么效果。
诸葛亮是怎么死的，就事无巨细，全部揽上身，结果确实如他说言“鞠躬尽瘁，死而后已。
”但是除了赏罚的权限外,还有哪些事情是中枢呢？除了他以前提到的对下属的二柄“刑和德”以外韩非子又举例说：子产相郑，简公谓子产曰：“饮酒不乐也。
俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。
子有职，寡人亦有职，各守其职。
”子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣之荫于街者莫援也，锥刀遗道三日可反。
三年不变，民无饥也。
(来源同上)大意：郑简公对他的宰相子产说：饮酒而不设乐，先祖得不到庄重的祭祀，朝堂上听不到钟鼓的声音，这些都是寡人的责任；国家得不到安宁，百姓不治理，耕战之士得不到和睦，这是你的责任，你有你的责任，我有我的责任，咱们各守其职吧，于是。
治安好，人民安居乐业。
读书体会：自己体会不到喝酒有音乐，朝堂上有钟鼓对安定团结的作用，估计是形成一个好的氛围其他的时情就交给宰相去做。
现在企业的领导者要做的也就是给企业营造一个“干净”的氛围，公开，公平，公正，提供一个企业的道德标准呢，奖励好的，处罚违背企业道德的，或许真就能实现“无为而治”呢。
向韩非学管理三:把重要的权利都授权给一个人是危险的齐桓公将立管仲，令群臣曰：“寡人将立管仲为仲父。
善者入门而左，不善者入门而右。
”东郭牙中门而立。
公曰：“寡人立管仲为仲父，令曰：‘善者左，不善者右。
’今子何为中门而立？”牙曰：“以管仲之智，为能谋天下乎？”公曰：“能。
”“以断，为敢行大事乎？”公曰：“敢。
”牙曰：“君知能谋天下，断敢行大事，君因专属之国柄焉。
以管仲之能，乘公之势以治齐国，得无危乎？”公曰：“善。
”乃令隰朋治内、管仲治外以相参。
<外储说左下>大意:齐桓公想让管仲担任国政处理的最高负责人，于是召集从臣问：我想让管仲处理理国政，赞成的人到门的左边，不赞成的人到门的右边。
此时，重臣东郭牙站在门中间。
桓公问：我说，赞成的人站到门的左边，反对的人站到门的右边，你站在中间是为什么呢？东郭牙说：你认为管仲有经营天下的智谋吗？“是的。
”你认为管仲有解决大事的决断吗？“是的”。
容我向你报告，管仲既然有能经营天下的知谋，处理大事的决断力，而你又愿意将处理国政的实权交给他。
那么，像管仲这样有能力的人物，借你的权势来治理国家，你想会有什么样的结果呢？你自己的地位会不会受到威胁呢？“有道理。
”桓公说。
于是，桓公让管仲管理国政，让阴朋处理朝廷内政，二人共同分担国事。
读书体会：对于领导者而言，所谓部下，本质上应是不能掉以轻心的。
《韩非子》主张，越是能干的部下，越是不能松懈对他的警戒心。
同时《韩非子》认为，领导者绝不能期待部下的忠诚，那么，要期待些什么呢？只有自己而已。
除了自己之外，没有人是值得信任的。
这点与西方管理思想很接近，中国的民营老板是相信你，才会用你，而西方的管理是我不一定相信你，但我有制度和方法让你做好自己的事情，典型的就是所谓的三权分立，桓公让管仲和阴朋分担内外的政治，是一种与分割统治相通的方法。
事实上在我们的咨询实践中，不少客户都存在这样的问题，一方面未必相信下属,但如果信任一个人，便将所有的事情（有时未必是这个人所擅长的事情）都交给他才放心，殊不知接受任务的人一方面因此而自傲，另一方面也会因为事情太多而敷衍。
时间长了,这个他信任的人被用的废掉了.正确的做法是分权管理，各负其责。
向韩非学管理四、别让猛犬与鼠辈嚣张宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然而不售，酒酸。
怪其故，问其所知闾长者杨倩。
倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。
或令孺子怀钱挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。
”夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽肋，而有道之士所以不用也。
故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣。
”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而途之，鼠穿其间，掘穴托其中。
熏之，则恐焚木，灌之，则恐涂阤，此社鼠之所以不得也。
今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。
内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。
吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有之，此亦国之社鼠也。
”故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。
<韩非子,外储说右上,说三>大意:宋国有家酒馆，童叟无欺，待客态度诚恳亲切，盛酒的器具擦得很亮，酒也很美味，海报PO P也写得很醒目。
可是，他们的酒却卖不出去，都变酸了。
店老板百思不得其解，去请教他们所认识的一位老人杨倩，老人问道：“你是不是养了猛犬？” “是啊，但是为什么?"老人回答：“因为客人会害怕。
有人让孩子带着钱和酒壶去打酒，但猛犬见了张口就咬，酒当然卖不出去，放久了就发酸啦！”国家也有这样的猛犬。