大医精诚1、今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉译：如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？2、若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。

损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢4、又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样5、志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也译：我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。

学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。

扁鹊传1、舍客長桑君過,扁鵲獨奇之,常謹遇之。

長桑君亦知扁鵲非常人也。

出入十餘年,乃呼扁鵲私坐译：在这期间,有位叫长桑君的旅客,常来此投宿,扁鹊经常单独的多给于细心的照料。

长桑君也知道扁鹊不是一般的服务生。

来往十多年, 长桑君暗下找来扁鹊进行交谈2、扁鵲曰：“血脈治也,而何怪? 昔秦穆公嘗如此, 七日而寤。

今主君之病與之同, 不出三日必閒。

”居二日半,簡子寤译：扁鹊说：“血脉正常,你惊怪什么?从前秦穆公曾经患过像这样的病,过了七天才醒。

现在你主君的病,跟他相同, 不出三天,病就能好。

”才过了两天半,简子醒了。

3、聞病之陽,論得其陰；聞病之陰,論得其陽。

病應見於大表,不出千里,決者至衆,不可曲止也译：既知道病人外表的证候,就能推知内里的病机；诊察到内部的病机,我就能推知外表的病证。

如病的反应表现在身体的外表, 那么,只要是千里之内的病人,我就能判断出他内部的病变来。

我诊断疾病的方法很多,不必细说4、使聖人預知微, 能使良醫得蚤從事, 則疾可已,身可活也。

人之所病,病疾多；而醫之所病,病道少译：若有知识的人,能预见到尚未显露出来的疾病, 而又能让技术高明的医生,进行及早的治疗,那么病就可以治好,身体就可以健康的存活下去了。

人之所以有病,是病多；而医生所能治的病,又是对治病的技术掌握的少华佗传1、游学徐土，兼通数经。

沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就译：到徐州地区求学，通晓数种经书（指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家经典）。

沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用，（他）都不去就任2、即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。

佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。

译：他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出蛇（这里指一种寄生虫）一条，把虫悬挂在车边，想到华佗家去（拜谢）。

华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇见咱们的祖公了，车边挂著的‘病’就是证明啦。

”3、于是传付许狱，考验首服。

荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。

”译：因此用传车把华佗递解交付许昌监狱，拷问服罪。

荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系著人的生命，应该包涵宽容他。

”4、佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。

动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也译：华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当疲惫罢了。

运动则养分（谷气：中医术语，指饮食的精气[即养分]）才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，如同门户的转轴部分因转动而不会腐朽一样华佗字元化，是沛国谯县人，又名旉。

曾在徐州地区漫游求学，通晓几种经书。

沛国相陈硅推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他任职，他都不就任。

华佗懂得养生之道，当时的人们认为他年龄将近一百岁，可外表看上去还象壮年人一样。

又精通医方药物，他治病时，配制汤药不过用几味药，心里掌握着药物的分量、比例，用不着再称量，把药煮热，就让病人服饮，同时告诉服药的禁忌或注意事项，等到华佗一离开，病人也就好了。

如果需要灸疗，也不过一两个穴位，每个穴位不过烧灸七、八根艾条，病痛也就应手消除。

如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时对病人说：“针刺感应应当延伸到某处，如果到了，请告诉我。

”当病人说“已经到了”，随即起针，病痛很快就痊愈了。

如果病患集结郁积在体内，扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割除的，就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是就开刀切除患处，取出结积物。

病患如果在肠中，就割除肠子病变部分，洗净伤口和易感染部分，然后缝好腹部刀口，用药膏敷上，四五天后，病就好了，不再疼痛。

开刀时，病人自己并不感到疼痛，一个月之内，伤口便愈合复原了。

府中官吏倪寻、李延同时来就诊，都头痛发烧，病痛的症状正相同。

华佗却说：“倪寻应该把病邪泻下来，李延应当发汗驱病。

”有人对这两种不同疗法提出疑问。

华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症，所以治疗他们也应当用不同的方法。

”马上分别给两人服药，等第二天一早两人一同病好起床了。

一天，华佗走在路上，看见有个人患咽喉堵塞的病，想吃东西却不能下咽，家里人用车载着他去求医。

华佗听到病人的呻吟声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋，你向店主买三升来吃，病痛自然会好。

”他们马上照华佗的话去做，病人吃下后立即吐出一条蛇一样的虫，他们把虫悬挂在车边，到华佗家去拜谢。

华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩相互告诉说：“象是遇到咱们的父亲了，车边挂着的‘病’就是证明。

”病人上前进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫的标本大约有十几条。

广陵郡太守陈登得了病，心中烦躁郁闷，脸色发红，不想吃饭。

华佗为他切脉说：“您胃中有好几升虫，将在腹内形成毒疮，是吃生腥鱼、肉造成的。

”马上做了二升药汤，先喝一升，一会儿把药全部喝了，过了一顿饭的功夫，陈登吐出了约摸三升小虫，小虫赤红色的头都会动，一半身体还是生鱼脍，病痛也就好了。

华佗说：“这种病三年后该会复发，碰到良医才以救活。

”按照预计的时间果然旧病复发，当时华佗不在，正如华佗预言的那样，陈登终于死了。

曹操听说华佗善治病，就把他召去，让他常守在身边。

曹操被脑神经痛所苦，每当发作，就精神烦乱，眼睛昏花。

华佗只要针刺膈俞穴，应手而愈。

……华佗卓绝的医技，大都象以上所说的那样。

然而他本是读书人，却被人看成是以医术为职业的，心里常感懊悔。

后来曹操亲自处理国事，病情更加严重，就让华佗专门为他个人看病。

华佗说：“这病近乎难以治好，不断地进行治疗，可以延长一些寿命。

”华佗长期远离家乡，想回去看看，就对曹操说：“刚才收到家中来信，正想短时回家一趟呢。

”到家后，用妻子有病为借口来推托，多次请求延长假期不肯回来。

曹操几次用书信召他，又命令郡县派人遣送华佗返回。

华佗自恃有才能，厌恶吃侍候人的饭，还是不上路。

曹操很生气，派人前往查看：如果他妻子确实生病，就赐赠四十斛小豆，放宽假期；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。

因此把华佗递解交付许昌监狱，拷问要他服罪。

荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命安危，应该宽容赦免他。

”曹操说：“不用担心，天下会没有这种无能鼠辈吗？”终于判决了华佗死罪。

华佗临死前，拿出一卷医书给守狱的官吏，说：“这书可以用来救活人。

”狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗也不勉强，讨火来把书烧掉了。

华佗死了以后，曹操脑神经痛仍旧没有好。

曹操说：“华佗本来能够治好这种病。

这小子有意留着我的病根，想借此来抬高自己的地位，既然如此，如果我不杀掉他，他最终也不会替我断掉这病根的。

”直到后来他的爱子仓舒病危，曹操才感叹地说：“我后悔杀了华佗，使这个儿子活活地死去了。

”广陵人吴普、彭城人樊阿都曾跟华佗学过医。

吴普遵照华佗的医术治病，许多人被治好救活了。

华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动，只是不应当过度罢了。

运动后水谷之气才能消化，血脉环流通畅，病就不会发生，比如转动着的门轴不会腐朽就是这样。

因此以前修仙养道的人常做“气功”之类的锻炼，他们摹仿熊攀挂树枝和鸱鹰转颈顾盼，舒腰展体，活动关节，用来求得延年益寿。

我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也可以用来防治疾病，同时可使腿脚轻便利索，用来当作“气功”。

身体不舒服时，就起来做其中一戏，流汗浸湿衣服后，接着在上面搽上爽身粉，身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西了。

”吴普施行这种方法锻炼，活到九十多岁时，听力和视力都很好，牙齿也完整牢固。

樊阿精通针疗法。

所有的医生都说背部和胸部内脏之间不可以乱扎针，即使下针也不能超过四分深，而樊阿针刺背部穴位深到一二寸，在胸部的巨阙穴扎进去五六寸，而病常常都被治好。

樊阿向华佗讨教可以服用而且对人体有好处的药方，华佗便拿“漆叶青黏散”教给他。

药方用漆叶的碎屑一升，青黏碎屑十四两，按这个比例配制，说是长期服用此药能打掉三种寄生虫，对五脏有利，使身体轻便，使人的头发不会变白。

樊阿遵照他的话去做，活到一百多岁。

漆叶到处都有，青黏据说生长在丰、沛、彭城和朝歌一带。

丹溪翁传1、卽慨然曰：“士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。

”乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉译：便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。

”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。

2、他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。

一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲译：别的医生拘泥固执，死守着古法，他却灵活运用，变化多端，而终究又都与古法相吻合。

一时间，学医的人都像声音一样跟随，像影子一样依附着他，丹溪翁教导他们十分勤奋，忘记了疲倦。

3、非其友不友，非其道不道。

好論古今得失，慨然有天下之憂。

世之名公卿多折節下之，翁爲直陳治道，無所顧忌译：不是志同道合的人就不跟他交朋友，不是正道的话就不说。

喜欢谈论古今的成败得失，慷慨激烈的样子，有以天下为忧的大志。

社会上有名的士大夫，大多都降低身份，虚心地向他请教，丹溪翁直率地向他们陈述治世之道，没有什么顾忌4、左丘明云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。

若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉译：左丘明说过：“仁德之人的话，它的利益很广大啊！”真是千真万确。