第三、美带有历史性。在不同的历史时代、 民族、阶级，美既有共同性又有差异性。 欣赏：服饰和发型的变迁


所以，不存在一种实体化的，外在于人的 “美”，“美”离不开人的审美活动。
四、美不纯粹是主观的

中国传统美学：马祖道一“心不自心，因色 故有”

慧能：心物不二。人们当下念念不断的现实 的心不是实体，不是对象，本身无从把握， 只有通过在此心此念上显现的宇宙万物而呈 现。

世界万物由于人的意识而被照亮，被唤醒， 从而构成一个充满意蕴的意象世界。意象世 界是不能脱离审美活动而存在的。美只能存 在于美感活动中。 这就是美与美感的同一。

八、意象世界照亮一个真实的世界
（一）如所存而显之 在意象世界中，世界如它本来存在的样子显 现。

（二）超越与复归的统一 在世俗生活中，我们习惯主客二分看世界， 一切事物都是我们认识或利用的对象，人与 人和物之间有了间隔，人被“自我”束缚， 失去了精神家园与精神自由。 意象世界超越自我、物的实体性，是对主客 二分的超越；回到存在的本然状态，回归人 生自由的境界。

“真正的世界”与“生活世界”
西方传统哲学的“真正的世界”有三种形态： 柏拉图的“理念世界”，基督教的彼岸世界， 康德的“物自体”世界。三者都是永恒世界。 胡塞尔提出“生活世界”，经人阐释为：现 实具体的世界，万物一体的历史的世界，充 满意义价值需要人去体验的世界，被习惯遮 蔽需要用意象世界来揭示的世界。

七、审美意象只能存在于审美活动中
王国维： 夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之 物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文 字，使读者自得。 王阳明： 你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来 看此花时，则此花颜色一时明白起来。 王夫之：形于吾身以外者，化也；生于吾身 以内者，心也；相值而相取

三、美不纯粹在物

中国传统美学：柳宗元“美不自美，因人而 彰” 第一、美不是天生自在的，美离不开观赏者， 而任何观赏都带有创造性


游戏：以“风” “花” “雪” “月”为题，任 选其一，说出5句相关的名句（诗词、歌词、 名言均可）

第二、美并不是对任何人都是一样的。同一 外物在不同人的面前显示为不同的景象，生 成不同的意蕴。



朱光潜：境界是直觉的产物，是每个人独特 的创造。 直觉：凝神观照之际，心中只有一个完整的 孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结 果常致物我两忘而同一，我的情趣与物的意 态遂往复交流，不知不觉中人情与物理相互 渗透。这就是直觉。

宗白华：美是心灵与世界的沟通，是情景交 融而创造的一个独特世界。 美与美术的源泉是人类最深心灵与他的环境 世界接触相感时的波动。 主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗， 成就一个鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的 灵境。这就是意象。
丰 子 恺 ：

（三）李泽厚：美是客观性和社会性的统一

“美不能脱离人类社会而存在”，“美包含 着日益开展着的丰富具体的无限存在，这存 在就是社会发展的本质、规律和理想。”
思考： 1、上述观点是否同时适用于艺术美和自然美？ 2、美究竟是客观的还是主观的？

（四）朱光潜：美是主客观的统一 美既不全在物，也不全在心，而在于心物的 关系上。 美在意象。 1、说明了艺术美和自然美的统一性。 2、提出美的社会性不在自然物本身，而在于 审美主体。

美在客观精神本体
从审美主体（我）这个角度出发，从精神本 体和主观心理方面来说明美的本质。 柏拉图从客观的精神本体出发。

黑格尔“美就是理念的感性显现” “一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇神 色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品， 在这作品中看出他自己活动的结果。”


科 隆 大 教 堂

美在物的客观属性和特征

上述思路是从审美客体（物）的客观属性和 特征方面来说明美的本质。
亚里士多德：美是“秩序、匀称与明确” 博克：美大半是物体的一种性质，通过感官 的中介，在人心上机械地起作用。

反驳
柏拉图：美在理念
美的理式是先于美的事物而存在的，是美的 事物的创造者。而且这种“美本身是永恒的， 无始无终，不生不长，不增不减的”，是绝 对的； 而现实事物的美由于它来源于美的理式，只 是美的理式的影子，所以时而生，时而灭， 是变幻无常的、相对的。 而艺术美则是影子的影子，与真理隔着三层。
美学中的美
美学中的美有广义和狭义之分。 狭义的美：指“优美”，即一种单纯、完整、 和谐的美，也就是古希腊式的美。

广义的美：包括一切审美对象，优美、崇高、 悲剧、喜剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵 等各种审美形态。
毕达哥拉斯：美是和谐
身体美确实存在于各部分之间的比例对称。 一切立体图形中最美的是球形，一切平面图 形中最美的是圆形。
反驳
美在主观心理
英· 休谟： 美并不是事物本身里的一种性质。它只存在 于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同 的美。

从主客二分到天人合一
海德格尔与萨特 海德格尔：人与世界的关系是人融身于世界 万物之中，沉浸在万物之中，世界由于人 “在此”而展示自己。 萨特：由于人的存在，才有万物的存在，人 是万物借以显示自己的手段。 欣赏：仙境之桥

二、我国当代美学大讨论
讨论问题：美在物 还是在心 （一）蔡仪：美是 客观的 “美的本质就是事 物的典型性”

（二）吕荧、高尔太：美是主观的 p36 “美，只要人感受到它，它就存在，不被人感 到，它就不存在。” “美底本质，就是自然之人化”

我 见 青 山 多 妩 媚 ， 料 青 山 见 我 应 如 是

（三）真善美的统一 美，是一个情景交融的意象世界 真，不是逻辑的真，而是存在的真。 善，不是狭隘的、直接功利的善，而是在精 神领域提升人生境界的善。 真善美的统一只能在审美活动中实现。

讨论

描述一次你自己的审美体验，并分析审美活 动中的审美对象、内心情感、审美意象分别 是什么。

六、意象的分析
（一）灿烂的感性 第一，审美意象不是一种物理的实在，也不 是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、 充满意蕴、充满情趣的感性世界，即情景相 融的世界。 第二，审美意象只能存在于审美活动之中。 第三，意象世界显现一个真实的世界，即人 与万物一体的生活世界。 第四，审美意象给人一种审美的愉悦。

一个完整的、充满意蕴的感性世界，就是审 美意象，也就是美。 以情感性质的形式所揭示的世界的意义，就 是审美意象的意蕴。 审美意象以一种情感性质的形式揭示世界的 某种意义，这种意义全部投入了感性之中。

为什么说“月是故乡明”？
（二）相关概念的辨析 1、意象与image 西方意象派诗歌中的image（意象），是一种 刹那间的直接呈现，缺乏深度。 萨特的image（意象）是当下不在现场的
第一编 审美活动
第一章 美是什么
一 对美的讨论
首先，我们需要确认美学中的美是什么。 美美吃一顿、天公作美、想得美……都不是 美学所要讨论的美。







“美就是一位漂亮小姐。”（但是最美的年青小姐比起 女神也还是丑。） “美不是别的，就是黄金。” “美就是恰当。”（但是对于喝汤来说，金汤匙和木汤 匙哪个更恰当呢？） “一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好， 全希腊的人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重 的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。”（但 是对于那些有罪的、可耻的、而又符合前述条件的人来 讲又怎么样呢？） “美就是有用的。” “凡是产生快感的——不是任何一种快感，而是从眼见 耳闻来的快感——就是美的。”…… ——柏拉图《大希庇阿斯篇》
习题
1、解释“美不自美，因人而彰” 2、解释“意象”

青原惟信：山水。主客二分→自我否定外物 →超越

张世英：不将物我对立，从而见到“万物皆 如其本然” 张璪：外师造化，中得心源。

宗白华：一切美的光是来自心灵的源泉；没 有心灵的映射，是无所谓美的。

范 美在意象

中国传统美学认为，审美活动就是要在物理 世界之外构建一个情景交融的意象世界。 意象就是情景交融。 欣赏音乐

2、意象与形式（form） （1）形式是各部分的一个安排，是排列。 （2）形式是直接呈现在感官之前的事物。 （3）形式是某一对象的界限或轮廓。

3、意象与形象 意象为文，形象为质，是事物的实体存在。 4、意象与现象 意象带有情感性质，现象不是。 5、和美对立的概念 美的反面，就是遏止或消解审美意象的生成， 遏止或消解审美体验的产生。