中国哲学史试题答案要点一、名词解释天殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。

春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。

孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。

墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。

老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。

荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。

西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。

东汉王充则认为天是自然的物质实体。

唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。

北宋张载认为天即太虚之气。

程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。

王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。

”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。

道中国哲学的主要范畴之一。

本义是人所行走的道路。

引申为规律、原理、准则、本原等意义。

春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。

孔子少言天道，注重人道。

老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。

庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。

儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。

到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。

这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。

韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。

西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。

宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。

德道德，品德。

指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。

西周统治者提出“德以配天”。

春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。

儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。

道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。

礼中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。

理又称天理。

主要涵义有:事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。

性中国古代初指人的天性或本性。

孟子强调以人的道德素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽。

荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。

宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。

因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质。

气本义为云烟、云气。

后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。

天人之辩中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。

王霸之辩中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。

王指王道，即先王之正道。

孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。

霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。

霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。

孟子提倡王道，反对霸道。

韩非则提倡霸王之道。

秦汉以后王霸并用。

到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。

朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。

天人合一中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

六府三事:“六府三事说”先见于《尚书》,后见于《左传》。

六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、榖,三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。

《书经大禹谟》则记有舜帝称赞大禹的话:“地平天成,六府三事允治,万世永赖, 时乃功。

” 六府三事九德；即是伦理上的尚德主义与功利思想；其根本目的在于用中庸之德，调和功利思想。

敬德保民，以德配天相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。

意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。

一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。

太极太即大，极指极至。

语出《周易系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。

近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。

”表达了物质进化论观点。

阴阳本义为日照的向背。

向日者为阳，背日者为阴。

后来用以指气和事物所包含的对立因素。

五行指水、火、木、金、土五种物质。

中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。

战国秦汉间出现五行相生相克学说。

五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。

五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

八卦《易经》的八种基本图形。

由“—”“――”两爻相迭变化，每卦三爻组成。

它们是:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

《易经》六十四卦均由八经卦两两相迭组合变化而成，并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉凶臧否。

《易传》以伏羲作八卦，认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物，并由这八种基本事物交感变化而产生出万事万物。

无为道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

自然含义相当广泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志为转移，无须人的作用来干预。

神器中国春秋末期思想家老子用语。

器，物。

神器，神秘之物，代指国家政权。

道法自然中国春秋末期思想家老子用语。

《老子》二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。

“反者，道之动”反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。

道法自然句子出在《老子》第二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

在古人心眼当中，天虽然至高无上，可是也不得不效法道。

因此可以这样认为，道是天地宇宙间最最根本的存在。

所谓“道法自然”，其实正是说，道是无所效法的，自然而然的。

物极必反中国古代哲学辩证法思想。

意为事物发展到极点，必然向它的反面转化。

是辩证否定的朴素表述。

《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475年前后)。

共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。

正名孔子对于社会的理论。

他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。

就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。

在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。

君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。

这就是孔子正名学说的含义。

仁指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

中庸儒家的哲学范畴。

即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。

和而不同《论语.子路》里有一句名言:“君子和而不同”。

意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟别人和谐相处;但与此同时,当自己的意见不同于别人的意见时,要尊重别人的意见。

孔子提出了‘君子和而不同’的思想。

和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。

性善论中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。

性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。

性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

不忍人之心孟子曰:所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要...所以,所谓的「不忍人之心」,应是在「乍见」任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心。

天爵战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。

他在《孟子告子上》中说:“有天爵者，有人爵者。

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。

公、卿、大夫，此人爵也。

古之人，修其天爵，而人爵从之。

今之人，修其天爵，以要人爵。

既得人爵，而弃其天爵。

”读罢不觉感慨万千。

孟老夫子果然高见，数千年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。

无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。

“天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和不可剥夺性。

“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。

自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。

尽心知性孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养方法。

民贵君轻孟子提出的社会政治思想。

意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。

是孟子仁政学说的核心。

具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

三表墨子提出的检验言论与认识是非的标准。

表，指法、仪；三表即三条标准。

墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”。

以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。

是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

非命中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。

反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。

“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。

天志中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。

认为天是有意志、能对人的善恶进行赏罚的最高主宰。

兼爱墨子的政治思想和道德主张。