第14章唯理论的发展
一、斯宾诺莎
巴鲁赫（本尼狄克）·斯宾诺莎（Baruch/Benedict Spinoza，1632～1677年），主要著作有《笛卡尔哲学原理》《神学政治论》《伦理学》《知性改进论》等。

1．寻求拯救与幸福的哲学
（1）斯宾诺莎认为哲学的目的在于获得最高的幸福，真正的幸福和世俗的幸福正相反对、势不两立，二者必居其一。

（2）斯宾诺莎所说的真正的幸福、最高的善是精神幸福。

“斯宾诺莎的幸福”是精神幸福的代名词。

（3）斯宾诺莎的幸福还有一层特殊含义，那就是通过对形而上的对象的思辨而获得的心灵的快乐，这样的快乐是持续的、平和的、求诸自己的。

这种快乐一直是历史上的哲学家所追求的目标，斯宾诺莎与亚里士多德一样，称之为最高的幸福。

（4）主张顺应自然，不以物喜，不以已悲，这也是一般意义上所说的伦理的态度。

2．真观念与几何学的方法
（1）真观念
①斯宾诺莎认为正确的方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程，它包括这样一些步骤：
a．确认真观念，将真观念和其余的表象区分开。

b．从一个真观念推导出其他真观念，真观念越多，知识越完善。

这是按照真观念自身的本性进行的推论。

c．真观念之间的推理要按照从原因的观念到结果的观念的顺序进行。

他认为，结果比原因更复杂，从原因的观念到结果的观念是从简单到复杂的综合推理。

②斯宾诺莎根据观念清晰的程度，区分了四种知识：
a．由传闻和符号得到的知识；
b．由表面经验得到的知识；
c．推理知识；
d．直观知识。

前两种知识又称意见和想象，它们是片面和混淆的观念，是错误的来源。

推理知识又称理性，是关于事物的共同概念和正确观念，它们是从真观念推理出来的。

只有直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，它们是真观念，是一切真理的源泉。

（2）实体学说
①实体的概念
“在自身内并通过自身而被认识的东西。

”这一定义是从认识论的角度做出的，但它的意义却完全是本体论的。

②实体的特性
a．实体是自因，它的本质包含存在。

b．实体是无限的，因为它不受任何东西的限制。

c．实体是唯一的，因为它是无限的，包含着无限属性和状态。

d．实体是一个不可分割的整体，一切存在和认识都包含在实体之中，但实体不是它所包含的存在和认识的总和，否则的话，它就要受到它的部分的限制，这与实体的无限性和唯
一性相矛盾。

③实体、神、自然的关系
实体、神、自然是等同的、可以相互替换的概念。

3．属性和样式
（1）属性
①斯宾诺莎关于属性的定义是：“从理智看来是构成实体的本质的东西”。

②无限的实体有无限的属性，但是，人类所能认识的属性只有两种：广延和思想。

（2）样式
①样式的定义
样式的定义是：“实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。

”实体存在的特殊状态是个别事物。

②个别事物
个别事物是一个他因造成的结果，又是造成另一个结果的他因。

所有的事物组成一个因果链条，每一个事物都是因果链的一个环节。

（3）属性和样式的关系
属性和样式分别表示实体内外的规定性，属性是实体的内在本质，样式是内在本质的外在表现。

每一属性都表现为无限多的样式，每一个属性都好像是一根因果链条，无限多的个别事物是这一链条上的一个个样式。

具体关系如图所示：
图4-1 属性与样式的关系
4．能动的自然和被动的自然
（1）定义
①能动的自然：作为整体的实体是产生自然的自然；
②被动的自然：作为实体的部分的总和是被产生的自然。

如果把实体等同于神，那么思想观念和世界万物都享有神性，都是神的样式，神也存在于万事万物之中。

这种世界观被称为泛神论。

（2）无限样式与有限样式
无限的实体只能作用于无限的东西，而不能直接作用于特殊的、有限的样式。

①无限样式
无限样式是从实体的某一属性中派生出来、适用于该属性一切样式的性质，比如，运动和静止是广延属性的无限样式，理智是思想属性的无限样式。

②有限样式
有限样式是由另一个有限样式的作用而产生的，比如，一个有形体是另一个有形体的产物，一个观念是另一个观念的产物。

（3）身心平行论
①观点
a．广延和思想不是分别属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性。

两者各有自己的样式：有形事物是广延属性的样式，观念是思想属性的样式。

b．因为样式的相互作用只能在同一属性的因果系列中发生，事物和观念不能相互作用。

但是，广延和思想既然属于同一实体，两者必然有对应关系。

c．“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。

”人的身体属于广延属性，人的观念属于思想属性。

每当身体在广延的因果序列上发生变化时，观念在思想的因果序列上也会发生相应的变化，“构成人的心灵的观念的对象只是身体”“发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉”。

②意义
a．斯宾诺莎的“心物平行论”肯定思想和广延是不同的因果系列，坚持物体之间的二元对立和区别，同时，它又说明了两者对应协调的关系。

这样就既保持了笛卡尔二元论的初衷，又克服了它的缺陷。

b．“心物平行论”与马勒伯朗士的“机缘论”都承认身心之间的同步协调关系，但马勒伯朗士把这种协调同步关系当作“偶因”和上帝的安排，斯宾诺莎则指出了这种关系发生的必然性和合理性，因而具有“机缘论”不可比拟的理论深度和哲学意义。

5．人性与自由
（1）自由观
①自然中没有任何偶然的东西，一切事物都受到事物的本性的必然性的决定。

②“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定”；若为别的事物所决
定，则不自由。

人自觉地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。

③自由和必然并不矛盾，认识并自觉顺应必然是自由，“自由是对必然的认识”。

④自由在于用“理性克制感情，管辖感情”。

（2）人性论
①包括人在内的一切个体都有保存自身的自然倾向，这是被自然本性所决定的行为和意向，是个体的“现实本质”和人类德性的“唯一的基础”。

保存自身不仅是消极地维持现状，而且是扩展自身力量和行动的倾向。

②自我保存又称自我完满。

自我保存或自我完满又有自发和自觉之分：前者叫嗜好，后者叫欲望。

欲望再分两种：意识到完满性的增加是快乐，对完满性降低的意识是痛苦。

人们的意识对自我完满性的增加或减少的原因有所感觉，因此而产生爱和恨：爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐，恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦。

伦理的善恶不是事物的本性，它们建立在人性的倾向和自然情感的基础之上，是相对于人们对自身完满性增减的感觉而言的。

③人的完善性表现为控制情感的自由，是和最高知识同一的。

最高知识是关于神的知识，寻求关于神的知识也是拯救之路，通往最高的幸福。

二、莱布尼茨
戈特弗里德·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646～1716年），他和牛顿同是微积分的创始人，主要哲学著作有：《形而上学论》《单子论》《神正论》《人类理智新论》等。

1．二迷宫
（1）内涵。