第十四章中国民间丧礼其它目的要求：掌握奔丧、吊丧、丧事中的礼节、与丧葬有关的节日及活动、民间丧葬迷信和禁忌教学重点：吊丧、民间的丧葬迷信和禁忌教学难点: 民间的丧葬迷信和禁忌教学方法：讲授法教学过程：本章对中国民间较具普遍性的丧礼习俗作一讨论，以补前述之阙。

第一节奔丧奔丧，指在外地闻亲人、尊长去世，赶回家办理丧事。

奔丧之俗，其起源不可考。

自周礼等典籍记载以来，历朝相沿。

在中国古代，流动性比较大的主要是官吏。

因而，自春秋以来，奔丧就屡载于史籍，被作为居丧礼的一部分，并作为检验是否“孝”的一个环节。

由于唐以后将居丧定为国家制度，因而不居丧或在外不奔丧就成为违法行为，以官吏尤其如此。

奔丧是孝道，具有至上性。

官员在任上，闻丧，可以拔腿就跑，嘱咐他人代为转奏请假。

中国人的宗族关系盘根错节，人数众多，官员都奔似不可能。

奔丧之制延续至今。

如国家劳动保护条例上规定职工有“丧假”，亦即闻父母、祖父母丧即奔，其它近亲丧则酌情处理之。

民间亦如是。

第二节吊丧吊丧，又称吊孝、吊祭，指闻亲戚、朋友、邻人等丧后，亲自或遣人前往祭奠死者并慰问丧主。

吊丧和奔丧的区别大体在于：奔丧是以主人身份“奔”回去办自家的丧事；而吊丧则以客人身份前去慰问和哀悼。

吊丧之俗，最早见于《仪礼》、《礼记》等周礼典籍。

吊丧属于殡期间的活动。

周礼，“死而不吊者三：畏、厌、溺。

”丧主对前来吊丧者有相应的礼节应答。

东汉后，吊丧通常要自带纸钱，故又称为吊纸。

旧俗，丧主须及时讣告相关人等，使之能前来吊丧，尤其是死者生前的亲近友好。

否则，丧主可能被指责未尽人子之责，剥夺了“见最后一面”的机会。

旧俗，若闻亲、友有丧而不前往吊丧者，多要伤及友情。

这表明，在重丧葬、重人情的中国传统文化氛围中，吊丧被置于极重要的地位。

第三节丧事中的跪拜礼、鞠躬礼两汉前，中国尚无桌、椅，人们席地而坐，所谓“两膝著地，以尻著用于踵（脚后跟）而稍安为坐。

”这里，•“坐”是将屁股搁在自己的脚后跟上，“跪”相当于坐着时看见有人来了，便向上抬一抬身体，并向前倾一倾，算是打一个招呼；“拜”才是现在意义上的跪，以头触地。

桌椅出现后，这种坐式及跪拜礼仪消失了，“跪”成了双膝下地，“拜”（叩头）则双手伏地，以头触地。

跪不一定拜，拜必须跪，而且礼更重。

但两者均表示臣服。

后世多“跪拜”连用。

“拜，服也。

”现仍有“拜服”一词。

《周礼·春官·大祝》提到九种拜礼，常见的有：“稽首”：施礼者跪拜于地，头要停留（即“稽”）一段较长的时间。

此礼最重，臣拜君之礼。

“顿首”：引头至地，只作短暂的接触（即“顿”）则立即举起。

属于地位相等或平辈间相交的一般礼节。

“空首”：跪于地后，两手拱至地，然后引头至手，则起。

头并未碰地，是谓空。

这是国君回答臣下的拜礼。

“膜拜”：“举两手，伏地而拜，”类似于现代的投降，是倾心而服之拜。

此外还有“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”。

可见，由于当时的坐式，跪拜是一类普遍的礼节，只是相互的地位不同，跪拜的方式不同，它直观地表现了人们之间的社会地位。

秦、汉以后，皇权日隆，便只有下对上、而上不对下行跪拜礼了。

此外，人们在祭祀、丧礼中广泛地使用跪拜礼。

跪拜礼中最重的是三跪九叩首。

民间丧礼中仍盛行跪拜礼，鞠躬礼似有“不尽意”之嫌，有亏于“孝道”。

经过清末民初以来一百余年民主思潮的薰陶，人们已不习惯于对生者行跪拜礼，但并不拒绝对死者跪拜，所谓“死者为大”。

这是孝文化在中国人意识深层处数千年薰陶作用的结果。

此外，中国人在祭祀祖先、向神灵祈祷时仍然行跪拜礼。

第四节丧事中的脱帽礼一般而言，帽即冠。

但在中国古代，帽和冠曾是有区别的。

古人重冠，因为它是头上的装饰物，头是男子最尊贵处，所谓“高贵的头”（跪拜的意义亦在此）。

民国以降，随跪拜礼的被废除，在丧事（及清明扫墓）中也引入与鞠躬礼相结合的脱帽礼。

这就是脱帽礼为何成为一类重礼的缘由。

在现代国家、政府和军队所举行的丧事中脱帽、鞠躬礼（外加默哀三分钟）已普遍为人们认可，如军队送葬时，军人均脱军帽置于左手，左手平置于胸前，右手则留作敬礼用。

此礼各国军队似乎通用。

第五节与丧葬有关的节日及活动一、寒食节寒食节在清明节前二日（一说，前一日或三日），以吃冷食、禁火为显著特征。

据传，寒食节起源于纪念介子推。

另一说认为与远古的火崇拜相关。

唐、宋时，上坟扫墓都在寒食节。

至清代，寒食已不再提倡，寒食节上坟祭祖等活动融入清明节，寒食节也渐为人淡忘了。

二、清明节清明是中国二十四节气之一（约十五日一个节气，合三百六十五日），于农历三月，合现在阳历的4月5日前后。

人们度过漫长冬季后，清明是乘兴出外郊游的日子，故又称为“郊游”、“踏青”、“春游”、“寻春”、“探春”等，它与祭祀祖先、上坟本无联系（它们是寒食节的内容）。

尤其是终年苦读的士子，四体不勤，清明时节出外踏春就显得非常重要了。

清明值春耕春种时节，民间时兴戴柳、插柳。

有俗语“清明不戴柳，红颜成皓首。

”同时，民间盛行插柳，有俗语“清明不插柳，死后变黄狗。

”据认为，清明节扫墓之俗至隋唐才开始流行。

由于寒食、清明两节相接，寒食上坟、祭祖活动往往延续到清明。

久之，两节的界限就变得模糊起来，以致人们只记得清明了。

现在，清明前后，民间仍举家上坟祭祖。

城市中，殡仪馆骨灰堂亦多有前来祭祀先人者。

三、扫墓春秋以前，有墓无坟，故无墓祭。

此后，墓上起坟渐兴，于是有了墓祭，扫墓即墓祭。

扫墓，又叫墓祭、祭扫、上坟，约起源于春秋战国时期。

汉代又称“上冢”。

东汉时，每月的月中、月底，以及每年的二十四节、伏日、腊日都是上坟的日子。

礼仪繁多，劳民伤财，后世不相沿。

唐玄宗开元二十年（732年）正式下令定寒食节上坟，成为“常式”。

•后来又逐渐让位于清明节上坟扫墓。

扫，《说文》作“埽”，扫除尘秽。

古代人上坟时除带祭品外，还要带扫帚之类工具修理坟地、锄草等，故“扫”又转义为“祭祀”。

可见古人祭坟是要带工具的，并以此使“扫墓”成了祭祀先人的代名词。

第六节民间的丧葬迷信和禁忌中国民间的丧葬迷信、禁忌因地区不同而存差异，这里只举影响较广的几项说明之。

一、丧葬迷信：烧纸钱、纸冥器纸钱，凿纸为钱，丧事所用，因系想象中的冥界货币，故又称“冥钱”。

祭祀时烧化给死者，称“烧纸”；或置入棺中，称“填纸”；出殡时沿途挥散，称“买路钱“；做成一扎一扎的，于忌日烧化给先人，称“烧包”。

纸钱被认为是冥界的货币。

生者按照尘世（贿赂的）人情关系模式去建立和冥界的关系，于是就出现了陪葬钱物或给死者送钱物的丧葬习俗。

这里仅涉及冥钱。

民间大量使用纸钱，唐、宋时民间也有了凿纸钱行业。

今日民间凿纸钱者，仍用园铁锥打孔。

由纸钱，又延伸到烧纸屋、纸人、金山银山及各类用具，旧称“纸札”，即纸扎的冥器。

二、丧葬禁忌丧葬禁忌是丧事活动中的一类否定性行为规定。

丧葬禁忌是出于人们保护自己的一种原始动机，当心这类行为会触怒鬼神，被鬼神所纠缠，给自己带来厄运，因而须避免之。

丧葬禁忌自古有之，如《礼记·曲礼》：邻家有丧，•不要对着邻居家舂米。

由人们厌弃死亡，视之为禁忌对象，从而延伸到将有丧者也视为禁忌的对象。

可见，丧事禁忌都是有原始根据的。

它建立在这一认知基础上：死者已变成了性格难以捉模的（魔）鬼，随时有可能害人；而自己必须遵守一定的行为规范来回避它，不得罪它，驱赶它，以求保护自己。

禁忌属于死亡文化学上“关闭通道”的一类行为。

当然，我们还应看到，许多丧事禁忌仍有一定的科学道理。

对于丧事禁忌不能一概斥为迷信，它作为民俗的一部分，在很大程度上起着调整人们的心理平衡、营造一种气氛、以及有益于健康的作用。

现代中国各地仍有一定的丧事禁忌，它们都源于古代。

这里略举颇具普遍性的几项，如：──民间仍认为丧事中夫妻不能同房，否则会交恶运。

──丧事人情必须在出殡前送到，不得事后补送，否则被认为对丧家不吉利，有“将再次有丧”之嫌。

──春节（俗称过年）是中国人最隆重的传统节日。

若春节期间（一般指阴历正月初一的前后三或五天）有人去世，旧俗多不立即向外报丧（极亲者例外），而由直系亲人装敛入棺；待过完年（初五或初七之后）再举哀报丧。

──腊月中办完丧事的丧主，春节期间多不主动串门（旧俗“拜年”），自认“有晦气”，以免给他人心理上带来不快；亲朋主动相邀者例外。

──送殡时，孝长子（女）持遗像行于送殡行列之首。

返回时则将遗像反向持回，即以遗像的背面朝前，否则被认为死者鬼魂可能跟着一起回来。

有的地方孝子（女）送殡归来时不得回头张望。

──生者多将死者生前日常的衣物、用具烧毁或抛弃，极值钱者除外。

它们均属“关闭通道”心理所产生的行为禁忌。

思考题：1、什么叫做“奔丧”？什么叫做“吊丧”？2、概述清明节扫墓。