《中国哲学史（下）》期末考试复习题
（满分值100 分）
注意：所有答题内容必须写在答题纸上，凡写在试题或草稿纸上的一律无效。

一、填空（共10小题，每小题2分，共20分）
韩愈在《原道》篇中提出了“道统”论，以抗衡佛教的“法统”。

北宋三先生指胡瑗、孙复、石介。

周敦颐的《通书》是对庆历新政时期《易》、《庸》之学的总结和发挥，其最高的哲学范畴是从《中庸》中汲取的“诚”概念。

邵雍的主要著作有《皇极经世书》和《击壤集》，共十余万言。

二程开创了洛学，张载开创了关学，朱熹开创了----闽学。

胡宏为湖湘学派的开创者，其主要著作为《知言》和《皇王大纪》。

朱熹对于中和的体认经过了丙戌（1166年）之悟和己丑（1169年）之悟两个重要阶段。

南宋事功学派的代表为永康学派的陈亮和永嘉学派的叶适。

在许衡等人的努力下，朱熹的《四书章句集注》被定为元代开科取士的主要内容。

戴震开创了乾嘉朴学中的“----皖派”，他的哲学著作有《原善》、《孟子字义疏证》等。

“民吾同胞，物吾与也”，见于张载的《西铭》一文。

1175年，----吕祖谦邀请朱熹及陆九渊、陆九龄相会于鹅湖寺，进行学术交流，史称“鹅湖之会”。

和会朱陆成为元代儒学的一种趋势。

不过，所谓陆学复兴与和会朱陆，是由朱门的正宗后学吴澄来实现的。

明代心学的奠基人为陈献章，宣扬自得之学。

他的弟子湛若水提出了“随处体认天理”的主张。

王阳明在贬贵州期间，“忽中夜大悟格物致知之旨”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这一事件被称为“龙场大悟”。

王阳明“四句教”的全文为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”
《困知记》是明代理学家罗钦顺的著作。

《焚书》、《续焚书》是明代思想家李贽的著作。

刘宗周中年以“慎独”标宗，晚年则以“诚意”为主线。

方以智是明清之际独具风貌的哲学家，他最为独特之处，在于自觉地借鉴了西方的质测之学，形成了“质测即藏通几”的科学哲学观，从而使气学形成一次重大的
转向，使其不得不落实于格致实学之中。

申述《尚书•太甲》“性日生而日成”观点的是明末清初的哲学家为王夫之。

黄宗羲在《明儒学案•自序》中说：“盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。

心无本体，工夫所至，即其本体。

故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。

”
黄宗羲的哲学史著作主要有《宋元学案》和《明儒学案》。

清初“实学”的代表人物为颜元和李塨。

康有为利用今文经学《春秋公羊传》的思想资料，阐发了他的“三世进化”的历史观，提出了大同理想。

谭嗣同在《仁学》一书中提出了“以太”即“仁”即“心力”之说。

严复在《原强》一文中提出“以自由为体，以民主为用”的观点的。

1906年，章太炎在日本主持《民报》，开始怀疑科学进化论，主张建立无神论的新宗教。

孙中山的《建国方略》由《孙文学说》、《实业计划》和《民权初步》三个部分构成。

1923年，张君劢在清华大学发表《人生观》演讲，倡导柏格森主义与陆王心学，引发了“科学与玄学”论战。

三、名词、命题解释（5题中任选4题，每小题10分，共40分）
“太虚即气”（张载）
“民胞物与”（张载）
仁者与天地万物为一体（程颢）
“格物致知”（程颐）
理气“不离不杂”（朱熹）
“心统性情”（朱熹）
“心即理”（陆九渊）
“致良知”（王守仁）
“工夫所至，即其本体”（黄宗羲）
“质测即藏通几”（方以智）
性“日生日成”（王夫之）
“全变”（康有为）
《仁学》（谭嗣同）
“知难行易”（孙中山）
俱分进化论（章太炎）
四、论述题（3题中任选2题，每小题20分，共40分）
试论张载对佛道二教的批判
论述二程关于理的思想
论述朱熹的理气论的主要思想
试论陆九渊的“发明本心”的为学工夫
试论朱陆之争的问题、实质及其意义
试论陈亮对儒家之道的理解
论述王阳明的“知行合一”思想
试论黄宗羲的“一本而万殊”的学术史观及其具体表现论述王夫之的社会史观
试论严复的经验认识论及其局限。