{二}自由主义思潮{1}从人权理论向自由主义的演变自由主义：19世纪资产阶级意识形态中的主流。

保守主义：对法国大革命的一种反动。

英国国会议员爱德蒙·伯克，全盘否定法国大革命，但赞同渐进的改革。

1815年后，保守主义在复辟时期的法国得到最充分的发展；梅斯特尔、博纳尔；颂扬传统的农业社会，仇视自由、平等、民主与共和制度，反对工业的发展和城市生活的“非人格化”；主张完全恢复天主教昔日的地位。

民族主义：产生于18、19世纪之交。

各民族都有权利保持和发扬自己的语言、历史和文化传统，建立统一的民族主权国家。

法国大革命和拿破仑战争使民族主义真正产生。

德国哲学家费希特，1808年发表《对德意志民族的演说》，成为一个民族的根本在于民族精神。

自由主义：反映了资本主义取代封建制度，反映了工业革命后工业资本主义发展的时代大趋势。

17、18世纪早期资产阶级革命的时代，自由的含义针对封建专制制度。

19世纪的自由主义是反对维也纳会议后封建反动逆流的自由主义，是适应工业资本主义发展需要的自由主义，主要是对政府决策和经济发展的一种导向性理论；不干涉主义和自由放任的经济原则；反对国家干预经济活动。

19世纪自由主义：法国的邦雅曼·贡斯当、英国的耶利米·边沁、约翰·穆勒（又译密尔）、法国实证主义哲学创始人奥古斯特·孔德；自由主义的经济学说即英国古典政治经济学。

{2}贡斯当的自由主义学说法国的自由主义是在反对拿破仑独裁统治、尤其是在反对复辟王朝的极端派王党的过程中发展起来的。

贡斯当：法国自由主义的核心人物，复辟时期资产阶级自由派的思想灵魂。

既反对君主专权、神权主义，也反对雅各宾主义。

主张“人身自由、宗教自由、言论自由和财产享用自由”。

大革命时期的平等只是“全体受个人压迫”，民主是“独裁的普遍化”；在人民主权的名义下，只能产生最大的专制。

他所强调的自由是有产者在经济生活中的个人自由。

财富就是力量。

自由也是一种特权，只能由有产者享有。

财产权并不属于天赋权利，而是后天的权利。

国家必须保证不干涉私人生活，尊重私人的财产权。

18世纪“革命的最大收获”，就是“使中间阶级得以管理政治事务”。

议会不应是人民代表机构，而只应是公共意见即有产者操纵的舆论的体现。

应建立起英国式的君主立宪制度。

贡斯当的自由主义主要针对法国复辟王朝，带有反封建性质。

《立宪政治教程》，第一卷《政治原理》。

阿列克西·托克维尔：继贡斯当之后出现的法国自由主义思潮的主要代表。

生活在法国从七月王朝到第二帝国的动荡政治环境和工业革命迅速发展的背景下。

《美国的民主》《旧制度与大革命》。

平等是寻求工作、得到晋升、获得尊严与荣誉方面的平等，并不是财产权上的平等。

与这种平等社会相适应的，只能是民主的政府。

要避免实行民主制度时可能出现的两种危险，一是无政府状态；二是权力过于集中在立法机构。

主张仿效美国的联邦制和三权分立原则，重视法制、地方自治和结社自由。

{3}边沁的功利主义和穆勒的自由学说功利主义和古典政治经济学是英国自由主义理论的两个最主要的组成部分。

耶利米·边沁：《道德与立法原理》、《政府论断篇》。

人的全部活动、道德和立法的活动，都只能依据一个原则，即功利。

他解释说，功利就是追求快乐和避免痛苦，力争有利的东西而避免有害的东西。

旧法律中的大部分就已不合潮流了，需要修改。

立法的原则是“最大多数人的最大幸福”。

抨击英国现行的君主立宪制度，特别是由土地贵族把持的上院。

主张建立真正的代议制政府，实行分权和法制。

议会应是一院制的，由成年男子普选产生，但文盲不应有选举权。

议会要每年改选一次，选举时要无记名秘密投票。

关于政权机构的职能，主张不干涉主义。

立法者最应关切的是保护公民的“安全”和私有财产，此外不应再干预其他方面。

个人的个人利益的总和构成社会利益。

个人利益是唯一现存的利益，财产的安全又是个人得到最大幸福的必要条件，保障安全应是国家的唯一职能。

国家要制定法律，以便制止邪恶。

法律本身也是一种祸害，法律使人们承担权利和义务，义务就是一种负担。

边沁的功利主义开了实证主义之先河。

约翰·穆勒：以边沁思想继承者自居，19世纪中叶最有代表性的自由主义思想家。

《论自由》《论代议制政府》。

抛弃了边沁不加区别地强调追求“快乐”的论断，认为快乐有高低、优劣之分。

理性的、有道德情操的快乐比感官上的快乐更高尚，更有价值。

当一个人追求快乐时，应该平等地顾及到一切人的利益；功利的标准不应该是追求者一己之幸福，而应是与这一追求有关的所有人的幸福。

与边沁所断言的人有自私的本性不同，穆勒强调的是人的社会感情。

基督教的“己所欲者，施之于人”是功利主义的精神所在和理想境界。

从人类文明发展的角度论证了个性自由。

个人的自由和个人的价值是穆勒自由主义思想的核心。

组成国家的全体个人的价值才是国家的价值。

个性自由是人类幸福的首要因素。

调整好“个人独立”与“社会控制”之间的关系。

社会和法律应制止或制裁的，只能是危害他人利益的行为；个人对个人的干涉，只能出于“自我防卫”。

强调思想、言论自由。

在政府与个人关系问题上，提出了“放任主义”和“不干涉原则”。

主张建立真正“民主制”，既能满足多数人要求，又能保护少数有教养者利益的代议制政府。

扩大选举权，包括给妇女选举权，给少数有教养者以两票以上的选举权。

对有教养者实行“保护少数”。

穆勒从更广阔的角度上论证个性自由。

19世纪出现的自由主义思潮，反映了随着工业革命登上历史舞台的工业资产阶级的利益和要求。

{4}英国的古典政治经济学古典政治经济学：19世纪自由主义在经济理论上的突出成就。

1776年，“经济学之父”亚当·斯密（1723—1790年）出版《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》），创立了第一个系统的政治经济学体系。

大卫·李嘉图；托马斯·马尔萨斯。

以科学抽象的方法论证了劳动价值理论。

斯密最早提出劳动决定价值的观点，区分了商品的使用价值和交换价值，指出创造交换价值的是社会劳动。

李嘉图提出商品价值决定于劳动时间的原理。

市场经济是一种“自然秩序”，它奠基于人的利己主义本性。

市场调节规律“看不见的手”调节生产的分工与商品的交换。

主张实行经济上的自由放任主义，反对政府干预经济活动。

强调完全的自由竞争和自由贸易。

李嘉图批判了农业保护主义，其矛头指向谷物法。

当时社会上存在着工人、资本家、地主三个阶级，分别与工资、利润和地租相联系，这也是一种“自然秩序”。

李嘉图认为，地租、工资、利润成反比例运动，地租增长就会降低利润，却不能增加国家的财富。

所以，为增长国家财富，必须牺牲地主的利益并废除谷物法。

马尔萨斯从人口角度论述了这个问题。

人口增长永远快于生产增长是一种“自然规律”。

人口总按几何级数增长，生活资料只能按算术级数增长。

应用“堕胎”、“灾难”、“自我抑制”来控制人口。

工人失业和贫困就是人口过多造成的。

政府不应用济贫法去维持人口的增长。

马尔萨斯“人口论”抛开社会制度，从人类作为生物的属性出发，制造了一个抽象的永恒的“人口自然规律”，把由资本主义生产方式所造成的失业和贫困，归因于人口的增长速度超过生活资料的增长速度，掩盖了在资本主义制度下劳动群众失业和贫困的真正根源，宣扬资本主义私有制是由“人口自然规律”决定，是永恒不变的，从而反对社会革命。

英国古典政治经济学是在工业革命的背景下产生的，代表了工业资产阶级的愿望和工业资本主义发展的趋势。

{5}孔德的实证主义社会学实证主义产生于19世纪30、40年代。

奥古斯特·孔德：实证主义的奠基人，法国哲学家和社会学家。

他立意从实证知识出发去研究社会整体，以建立起“社会科学”。

《实证哲学教程》《实证政治体系》。

“社会学之父”。

孔德的实证主义学说产生在法国的七月王朝时期。

1830年七月王朝建立完成打倒封建制度的任务，使资产阶级的统治稳定下来。

孔德对社会的和谐与“团结”十分重视，主张调和矛盾，遵重秩序。

实证，指现实的、有用的东西。

两个核心口号是“秩序”“进步”。

社会学包括社会静力学、社会动力学。

社会静力学是将社会视为一个有机的整体来研究，探索并指明家庭、国家、宗教的结构与职能。

社会动力学则研究社会体系的历史发展。

孔德以人类的精神发展为标志，将社会的进步划分为三个阶段：1]公元1300年以前为“神学阶段”，人们探求事物的本质，但却不可得，就把一切归之于神灵，宗教神学便在思想领域中占据了统治地位；这是一种君主政治和绝对权威的时代。

2]1300—1800年是“形而上学阶段”即“抽象阶段”，这个阶段是革命创造的，用抽象的概念和知识代替了神学，这是个形而上学政治时代，是个民族国家和人民主权的时代；以形而上学反对神学是必要的和进步的；但是这种进步性只是破坏了旧东西，却不能提供新东西；它产生无政府状态，造成混乱和不确定的原则。

真正能够解决问题的，是科学的力量，是实证学说。

3]第三阶段即1800年之后的实证阶段，“实证阶段”是“科学阶段”，也是人类理智发展的最后阶段。

人们不再研究事物的本质，而是研究现象；这种研究以被证实了的事实和被承认了的关系为对象；只要把各种局部现象的联系认识了，就能通晓过去与现在并预测未来；靠实证的方法获得的“科学知识”，可取代专断的法律；实证主义是改造社会的唯一力量。

实证阶段的社会按“工业方式”组织起来，资本家与工人各尽职守，实现合作与博爱。

不应强调人的权利，不应实行自由主义和代议制民主；应该强调人的义务，实行利他主义。

这样，社会就会在“团结”中前进。

实证政治的任务就是巩固这种团结。

一个强有力的权威即政府是必要的。

主张建立一种膜拜“社会”或“人类”的实证宗教，即“人道教”。

所谓社会就是“大我”，是一种道德实体或爱的化身。

孔德的“大我”是一种超现实的精神实体。

孔德的学说反映了在资本主义取代了封建制度之后，资产阶级要求社会稳定的意愿，以及资产阶级重现实、重实利的特性。

也反映出法国工业发展水平较低，以致自由主义经济主张和政治民主要求还未成为当务之急的时代课题。