生
有诸 孰乐
字
zhū lè
yuè má o
认
读
shùjī Yuèlè Wè i lè
cù è wà ng
王语暴以好乐
庶几 yù pù 独乐乐
臣请为王言乐 疾首蹙頞
管籥之音
羽旄
则王矣
• 庄暴见孟子，曰：‚暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。 ‛曰：‚好乐何如？‛孟子曰：‚王之好乐甚，则齐国其庶几乎！ ‛他日，见于王曰：‚王尝语庄子以好乐，有诸？‛王变乎色， 曰：‚寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。‛ 庄暴进见孟子，说：‚我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的 事，我没有话应答。‛接着问道：‚喜好音乐怎么样啊？孟子 说，‚大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！几天 后，孟子在进见宣王时问道：‚大王曾经和庄暴谈论过爱好音 乐，有这回事吗？‛宣王脸色变得不好意思他说：‚我并不是 喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。
睊睊 慝 徵招
fǎng yá xǐng jǐ juàn tâ zhǐ sháo
•齐宣王见孟子于雪宫。王曰：‚贤者亦有此乐乎？‛ •孟子对曰：‚有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也； 为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民 之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也。 齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：‚贤人也有在这 样的别墅里居住游玩的快乐吗？‛ 孟子回答说：‚有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨 他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为 老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。 国君以老百姓的快 乐为快乐，老百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的 忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快 乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够 使天下归服，是没有过 的。
这则故事中，孟子主要想要告诉君主：仁君应“与 民同乐”，实行“仁政”。全章以音乐为题，说明不与 民同乐就会失去民心；与民同乐就会得到民心，统治天 下。这「与民同乐」与儒家礼乐治天下的思想是一致的。
本文就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题反复 论证，阐明了要取得天下就必须得民心，“与民同乐”体 现了孟子的民本思想。他善于抓住齐王心理，逐步将对方 的思想引上自己铺设的轨道，使本文独具特色，显示了孟 子高超的论辩艺术。在论证过程中，突出地运用了对比法， 孟子为齐威王形象地描绘出“与民同乐”和“不与民同乐” 两种截然不同的后果，把抽象的道理鲜明具体地呈现于齐 王面前，产生了不容辩驳的逻辑力量。
•曰：‚王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。‛曰： ‚可得闻与？‛曰：‚独乐乐，与人乐乐，孰乐？‛曰：‚不若 与人。‛曰：‚与少乐乐，与众乐乐，孰乐？‛曰：‚不若与众。 ‛
孟子说，‚大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错 了！在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。‛宜 王说：‚能让我知道是什么道理吗？孟子说：‚独自一人 娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？‛宣王说：‚不 如与他人一起娱乐更快乐。孟子说：‚和少数人一起娱乐， 与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？ 宣王说：‚不如与多 数人一起娱乐更快乐。
• 沈浩：践行信念好村官 颁奖辞：两任村官，六载离家，总是和农民面对面、肩并肩。他走得匆 忙，放不下村里道路工厂和农田，对不住家中娇妻幼女高堂。那一年，村 民按下红手印，改变乡村的命运；如今，他们再次伸出手指，鲜红手印， 颗颗都是他的碑文。 事迹：沈浩是安徽省财政厅派驻小岗村的选派干部。他带领村民办工业 、兴商贸、科学种田，以市场经济的头脑发展种植、养殖和高效农业，发 展农家乐生态旅游。 • 2006年，小岗村跻身2005年度“全国十大名村”。2007年初，小岗村被 授予安徽省乡村旅游示范点称号。2006年底，沈浩任职三年届满即将离开 。小岗村村民们在挽留沈浩的申请书上按满了鲜红的手印，请求沈浩带领 他们干三年。沈浩留下来了。又是三年的默默苦干。 • 2009年，任期又将期满。 186名小岗村村民又在挽留沈浩的申请书上按 下红手印。这一次上天让村民们的愿望落空了。2009年11月6日，沈浩在小 岗村临时租住的房子内去世，年仅46岁。这一次，沈浩永远留在了小岗村 。
•‚臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首 蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻 子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相 告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。 ’此无他，不与民同乐也。
•‚昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放 于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’ •晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸 侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足， 秋省敛而助不给。夏谚曰： ‚吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾 何以助？一游一豫，为诸侯度。‛ ‚ 从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山去观光游览， 然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤 君王的巡游相比呢？’ ‚晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就 是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是 报告在他职责内的工作的意 思。没有不和工作有关系的。春天里 巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况， 对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：‚我王不出来游历，我怎 么 能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视， 足以作为诸侯的法度。‛
孟子说，‚那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐， 百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地 相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么使我们这般穷困 呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大 王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽， 都愁眉苦脸地相互诉说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使 我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流 散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
•今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命 虐民， 饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘 反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。 惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰： ‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？ ’畜君者，好君也。‛ 现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得 不到粮 食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也 就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真 是 流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的 游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫 做荒；嗜酒不 加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行 为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’ ‚齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊 外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐 曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对 呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。‛
• •ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
经大忠 （从容指挥救灾的北川县长） 男，羌族人，44岁，中共党员，现任四川省绵阳市北川羌族自治县县委 副书记、县人民政府县长。 • 在汶川大地震中，北川县是受灾最严重的县。地震发生时，北川县长经 大忠正在开会，他果断的组织与会人员疏散，并用最快速度将县城里的 8000多幸存群众集中在安全区域。全面的救援工作展开以后，经大忠成 为北川抗震救灾前线指挥部副指挥长，始终战斗在第一线。 • 5月14日下午，经大忠带领工作人员在废墟中救起了一个小女孩。当经大 忠抱着孩子往担架跑的时候，孩子一直在哭泣。经大忠摸着她的脸，安 慰她：“别怕，孩子，爸爸救你来了！”这一幕让在场的所有人动容。 地震发生后，经大忠3天3夜没有合眼，他说，“群众是我们的兄弟姐妹 ，只有我们舍命，被埋的人才有更大的希望获救。” 震后，北川县城大部分被埋。经大忠家中的6个亲人全部遇难。
可得闻与
与，通“欤”。
今王田猎于此
田，通“畋”，打猎。
名词作动词，弹奏、敲出 名词作动词，欣赏音乐 独乐乐，与人乐乐 形容词作名词，少数人， 与少乐乐，与众乐乐 多数人
今王鼓乐于此 则王矣
名词作动词，成就王业， 取得天下
暴见于王
被动句 被动句
他日，见于王
不若与人
不若与众 好乐何如?
省略句 省略句 省略句
•《有 的 人 ──纪念鲁迅有感》 • 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有 的人骑在人民头上：‚呵，我多么伟大！‛有的人俯下身子 给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想‚不朽‛；有的 人情愿作野草，等着地下的火燃烧。有的人他活着别人就不 能活；有的人他活着为了多数人更好地活。 •先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 •仁人之心 •它的源头就在—— •孟子
•今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜 色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎 于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告 曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民国同乐 也。今王与百姓同乐，则王矣！ 假如大王在 奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音 声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧， 要不怎么能奏乐呢，’假如大王在围猎，百姓们听到大 王车 马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我 们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原 因，是由于和民众一起娱乐的缘故。 倘若大王与百姓一起娱 乐，那么就会受到天下人的拥戴！‛
这篇对话体议论文，通过孟子与齐王的对话显示了孟子高明的论辩艺术。 1、循循导入，借题发挥。 作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式， 在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的 主旨上。在与庄暴的谈话中，孟子只有一句话“王之好乐甚，则齐国其庶几 乎”，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，但未加论述。在与齐王 谈话中，孟子又从好乐切入，巧妙地重提论题，然后与齐王两问两答，从谈 话气氛和思想感情上把齐王引导到自己的论题上后，孟子才进入自己的谈话 主题。 2、对比和重复。 本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的 是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句（如“举疾 首……相告”和“举欣欣……相告”），又有重复之语（如“今王鼓乐…… 之音”和“今王田猎……之美”）。这样论述，就强调了国君同样的享乐活 动，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与民同乐， 从而突出了论题。