l、从汉朝刑法原则和制度看法律的儒家化一、序论:儒学,始于春秋战国,自孔子创立以来,经孟子、商子等人的发展,使之内容日新丰言,结构日趋完善。

其以中华民族所特有的人生X现及价值1姐,道德操一、i为基点,不断发展完書。

以其强大的生命力,英定了'f需家思想在中田古代历史中不可替代的特殊地位。

在历经了从“礼治"即“礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所描L手足口'''“降礼重法''经“以法为教'';“以吏为师'',“以法为本",到“无为而治''直到“独専儒术''。

始终莫定了其正统法律思想的地位。

建汉以后,董仲舒新儒学理一论的提出,确定了以儒家学说为正统思j組,同时,儒家学说的内容也深刻的影响了汉代的法律制度。

至此,开始了儒家思想的法律化。

本文以汉代的刑法原则和制度为切入点,结合对汉代法律与儒家伦理二者同发生结合的原L考l分析,具体闻述中国法发展中的重要转变。

__、本论(-) (二)(三)汉前的法律制度概述備学;进入法律1.儒家思組得以确立的原l六f:从“百家争鸣"到“独専儒术"2.董仲舒的新儒学儒家文化在权代刑法中的表現1,汉代刑法原则(1)“上诺'''(2)“体恤'''(3)“亲亲得相照'''(4)“自告"与“自出''(5)“造意''与“‘ll,;造意"2、汉代刑法制度(1)汉文带、量带改革(2)“春秋决狱''与“秋冬行刑"A.“春秋决掀'''B,“秋冬行刑''(四)法律的f需家化的影响三、结论呼应开,头的序言;四、参考文献參考书f:1:1、曾宪义:«中国法制史»,北大出版社,2007年版。

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真_建以后,制定了刑法,即“更有乱政,而作萬刑''。

◆发展为“夏刑三干''。

此所消;ii刑"之源。

商朝随奴隶制经济的发展及国家机器的不断;虽化,法律制度较真朝有所充实。

商灭更后,即制定法律。

«左传·昭公六年»‘i+:“商有乱政,而作扬开a''。

后在祖早二十五年,又“重作扬刑"。

使法律日進完各。

掘后存资料记载,商代法晩刑残,有程梏.流放、割别、砍足、剖心、断头、火焼、活埋等。

且实行天罚与神判相结合a充分反映了中囲言代宗族奴隶制法律制度的特点。

西周法律制度以宗法制的确立为基础,结合“礼"以调整社会关系及行为规范。

«礼it·礼运»所載:札“禁于将然"“绝恶于未脱一,起敬于徽缈,使民日従善远,罪而不自知''而刑则“已然''D如«汉书,陈宠传»所说“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里”口时空存秋,周天子“天下素生"地位动揺,传统細度被打破,秦国统一,后,仍然严刑峻_罚,独専法家。

使得社会矛后不断激化,甚至“焚书、坑儒"以至民不聊生。

秦将法家学说定为“一専'',实行文化等一制主又,执法上的以7⊠⊠·i利为中心与法家理论日益僵化,-号致的立法不'够完备,致使都t法中竞以“杀人众者为忠臣'')再难以“线法而治''终使秦的天折:高(告了法治的失取。

二、儒学进入法律(-·)儒家思想得以确立:从“百家争鸣''到“独専f需术"棄亡权立,经济调敝,天下i⊠L違。

鉴于一秦亡“举描暴政而用刑太扱''的教训,无法再“法治",而百业特兴,政权特稳口“以通为本,文武并用,i1基制相济''的黄;老学说,使被统治者列为主一学思組。

“无为而治"在政治上约法摘禁,以德化民;在经济上事至i需薄赋,与民体常,,不但巩同了统治,而且稳定了民心,从而为i'1时的政局的穂定,经济的恢复,起了事,只被的作用a f◆随者经济的发展'“无为之策''带来了中央集权的力量不足,使得中央集权与f国力量日益扩大,势不两_立.i而统治新·急需政治“大一··统"的愿望无不使黄老“无为''理论显得陈腐落后⊠此时又加上模:北兴起匈奴的步步通进,内优外,出。

黄老学说与统治者日益增长的加强一统的中央集权的愿望相·序口使得统治者不得不再寻出路。

还阳頭:墨名,明lf口,r法各家,道家及一黄一老学派过于消极,利守不利攻,不利J-社会发展。

最家代表中下层人的利益,又与统抬一者阶级要求相去甚;进,甚至背道面驰;明」5目家过分推業自然之力,对治国治民缺乏论证,1·⊠是f需学的“大一统"期点就略显优势。

儒家学说在凝聚历代统治阶级经验的同时,更只_“大一统''理论及“素法等级理论''。

这不1l].有利于中央集权的加强,同时亦可抑制统治集国内部的高心倾向,巩岡社会秩序。

再者,f需学量经“焚书坑名需"fH“显学''地位来失,在民同影响力较大口由«史it·秦始皇本it»中载:皇长一J扶苏以“诺生皆iif l法孔子"为由理u棄始皇改法从備可见口同时,儒学为入世之学,持“中南"原则口可避免法家急功好利给社会带来的不:女口也可避免道学及黄老学派过于消扱而给社会发展造成的阻碍。

“民本''的思i組给专制集权体制带来了开明的气息。

此外,董伸舒以f需为本,以明l j H学为解释,美業探一件家之长,上“天人感成"三策,宣_=.纲之道,恰合汉右fii,统一之意,便呈現“要識白家,独専儒术''的新局面。

(=)董伸舒的新儒学提及双代法律的儒家化,就不得不提到重仲舒⊠其新f需学的提出,使得儒家法律思想开始向封建法律渗透,成为f需家思組登上政治舞合的必要前提。

董仲舒以儒家思想为主,吸收了阴l i口五行家、法家以及段周的天命神权等各种有利于维护封建统精的思組[大1素,创造了新的儒学口他提出了“三纲、六纪、五常"即“料为l i纲,父为子纲,大为要纲"。

且将«春秋»的精神,从理论上加以论证,‘并根据时局进一步提出了“罢點百家, 独専儒术''。

实际上,董f中舒就是以儒家思想为基础,结合了法家、明阳家顺应天意、道法白然的思想。

井将儒家的家庭伦理、理想社会形态纳入了统治思組的范時a进而在法律上影响了权律以至J力朝J力代的理发和人文思想,生i商月惯,道德规;f直进而便使f需家思想法律化,制度化aM先,差,种舒为了论证“科权神授'',创造了“天人感应''的神学目的论口«史记·李斯列传»=_ 、把天抽绘成创造·-,切, 支配‘+切的种, 人的情感、意思是.ij天相通1、⊠,,的, 君生的统治是天意的具体安判f 。

端,主必f项乗承天意来行事。

即“料主授命于天, 天下授命于天子"称“古之造文者,三画而连其中消之i。

三画者天地与人也,而连其中者,通其道也, 取天地与人之中以为境而参通之,[l二f者孰能是? ''⊠他还把君主与月i民的关系看成是干与技, 本与末的关系, 主张“强T一弱技, 大本小末''。

)皇带的至専权成不受f f何侵犯, 且以法律形式规定了最j'P厉的刑,出。

J、L是侵害皇帝个人和皇权统治的行为均视为最严重的犯1罪,a如“欺i受 ". “诋欺''、“通''、“废格調.事''、“诽诺"甚至“順i非" 和“阿党''、“通行饮食''、“见之战全孤 '' 均构成“死罪''口常f中舒利用神化将保护皇权以合法化, 而備家化的汉律又赋予皇帝以特殊人格,至尊地位。