• 他认为天的根本属性是
“德”，而德的根本观念是 仁： • “仁之美者在天。天，仁 也。”
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（二）天之主宰（刑德）功能
• 天是至高无上的神：自然界日月
星辰的运转、寒暑四时的更替、 国家的兴衰治乱以及个人的命运 都是由天控制的。
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其特征是只能为恶，而不能为善。
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（二）三纲五常
• 所谓“三纲”： • 君为臣纲，父为子纲，夫为
妻纲。 • “三纲”说是崇天神学： • “王道之三纲，可求于天”。
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• 五常： • 仁义礼智信。 • 与先秦孔孟所讲的君臣、父
子、兄弟、夫妇、朋友的 “五伦”相呼应。
• 更化建议从秦汉交替的角度
提出，主张以仁德代替严刑， 对于当时的社会治理而言有 一定的积极意义。
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三、董仲舒的崇天神学思想
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• 董仲舒的大一统理念是通过其崇天
宗教哲学来支持的。 • 在董仲舒的“公羊学”里，“天” 成为一个最高的概念：
第三章 董仲舒的崇天 哲学与谶纬
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• 【学习目的】 了解汉初以后
思想主流转轨的过程；认识 董仲舒学习经历与他在《春 秋》学方面的造诣，掌握董 仲舒将儒家思想神学化的基 本特点以及崇天道德论的主 要内容，了解谶纬神学流行 的背景以及《白虎通》的宗 教神学思想。
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• 天的主宰功能表现为阴“刑”与阳
“德”两个方面：
• “阳为德，阴为刑，刑主杀而德
主生”。 • “天之志，常置阴空处，稍取 之以为助。故刑者德之辅；阴者 阳之助也。”
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• 从天的造化特性出发，董仲舒提出
了“人副天数”的看法：
• “人之形体，化天数而成；人之
血气，化天志而仁；人之德行， 化天理而义；人之好恶，化天之 暖清；人之喜怒，化天之寒暑； 人之受命，化天之四时。人生有 喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。 他之副在人，人之性情由天者矣。
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• 谶语，在先秦早已有之。
• 《史记· 秦始皇本纪》谓： • （始皇三十二年）“燕人卢生使 入海还，以鬼神事，因奏《录图 书》，曰：亡秦者胡也。” • 始皇三十六年，有黔首于陨石刻字： “始皇帝死而地分。”秦始皇怒， “尽取石旁居人诛之”。
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• 汉代以来，谶语亦多流行。自西
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• 谶纬之书所记录的东西有侧重于
教化，有侧重于传说，但都有很 浓重的神秘色彩。 • 谶纬在汉初开始流行，经过石渠 阁和白虎观两次经学会议，逐步 完成与经学的结合，在意识形态 上占居统治地位。
14
• 《春秋》乃是鲁国之史书。
现存《春秋》记鲁隐公元年 至鲁哀公十四年历十二君二 百四十二年之事。 • 相传，孔夫子因感世衰道微， 故作《春秋》，书成而乱臣 贼子惧。史称《春秋》含 “微言大义”，故后人稽考 阐释之。
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• 解读《春秋》最富盛名 的是《左
传》、《谷梁传》、《公羊传》 “三传” 。分别为左丘明、谷梁 赤、公羊高所作。 • 董仲舒专治《公羊传》，以《春 秋繁露》发“大一统”、“张三 世”、“更化”、“改制”之大 义。
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• •
天的意志性还体现在它可以通过物象 征兆来对人进行暗示，即“谴告”：
（三）天之谴告征兆
臣谨案，《春秋》之中，视前 世已行之事，以观天人相与之际， 甚可畏也。国家将有失道之败， 而天乃先出灾害以谴告之。不知 自省，又出怪异以警惧之。尚不 知变而伤败乃至。
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• 董仲舒为人廉直。是时，方外攘
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四夷，公孙弘治《春秋》，不如 董仲舒，而弘希世用事，位至公 卿。董仲舒以弘为从谀，弘疾之， 乃言上曰：独董仲舒可使相胶西 王，胶西王素闻董仲舒有行，亦 善待之。董仲舒恐久获罪，疾免， 居家至卒，终不置产业，以修学 著书为事。故汉兴至于五世之间， 唯董仲舒名，为明于《春秋》， 其传公羊氏也。
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• 贾谊从道家最终走向儒家 • 贾谊（前200－前168年）稍晚于陆贾。 • 《鹏鸟赋》：
• “万物变化兮，固无休息；
斡流而迁兮，或推而还。形 气转续兮，化变而嬗。”
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• 《新书》十卷相当部分内容阐述
黄老之学思想，尤其是《道德 说》、《道术》、《六术》三篇。 • 但是，贾谊却更多地对礼制问题 进行了阐述。认为“礼”是促使 人心觉悟的教化手段，通过礼仪 教化，社会可以培养人们遵守伦 理秩序的习惯。
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• 贾谊这套理论在客观上为后
来董仲舒推行神学化的儒家 思想奠定了基础。
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二、董仲舒与《春秋》公羊学
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• 董仲舒
（前179－ 前104年）， 广川（河北 枣强县广川 镇）人。
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（一）人性论
•
1、人性天定
•
今善善恶恶，好荣憎辱；非 人能自生，此天施之在人者也。 • 人受命于天，有善善恶恶之 性，可养而不可改，可豫而不可 去，若形体之肥癯（瘦），而不 可得革也。
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• 他不仅把天当作人性形成的
最后根据，而且认为人性的 贪、仁也与天的特质相对应： • 天两，有阴阳之施；身亦 两，有贪仁之性。
• “天者，百神之大君也，王者之
所最尊也。”（《春秋繁露· 郊 义》）
8/4/2013 2:06 AM23（一）天之情感与意志属性
• 天是万物本原，而且有意志、有
人格：
• “春，爱志也；夏，乐志也；
秋，严志也；冬，哀志也。 故爱而有严，乐而有哀，四 时之则也。”
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• 二是“中民之性”。此类虽有情欲，
但可以为善，亦可为恶。认识中民 之性就是为了更好地教化，这种教 化正如茧如卵一般，卵只有通过二 十日的覆盖才能孵化，茧也必须待 巢且经过沸汤之后才能做成丝。
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• 三是“斗筲之性”。即贫贱之性，
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• 对“春王正月”四字的解释，包含
• 董仲舒还主张“更化”：
•
腐朽之木不可雕也，粪土 之墙不可圬也。今汉继秦之 后，如朽木粪墙矣。……窃 譬之，琴瑟不调，甚者必解 而更张之，乃可鼓也；为政 而不行，甚者必变而更化之 乃可理也。
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• “其说长于灾变，分六十四
卦，更值日用事，以风雨寒 温为候，各有占验。房用之 尤精。”
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• 董仲舒主张宇宙的次序是有常数
的，这个“常”就是恒定。他在 《举贤良对策》中说： • “道之大原出于天，天不变，道 亦不变。”他把这种理论引申到 社会伦理方面：“阴者阳之合， 妻者夫之合，子者父之合，臣者 君之合。”
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• 又说：
• “阳之出也，常悬于前而任
事；阴之出也，常悬于后而 守空处，此见天之亲阳而疏 阴，任德而不任刑也。”
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四、董仲舒的崇天道德论
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• 基于天人感应目的论，董仲舒建
立了一套颇富宗教意味的道德哲 学。其内容主要包括两个方面：
•
天地之物，有不常之变者，谓 之异；小者谓之灾。灾常先至， 而异乃随之。灾者，天之谴也； 异者，天之威也。谴之而不知， 乃谓之以威。……凡灾异之本， 尽生于国家之失。
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• 阴阳灾异之说对汉代社会有极大影响，
焦延寿、京房均持此说以为教。《汉 书· 京房传》称焦延寿：
汉末至东汉，谶纬神学实际上得 到官方的认可与倡导，故四方造 谶作纬者纷起。 • 今存谶纬之书大抵依托“五经”， 宣扬瑞应吉凶。
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• 太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真
文之所，一名包山。吴王阖闾登包 山之上，命龙威丈人入包山，得书 一卷，凡一百七十四字，而还。吴 王不识，使问仲尼。诡云：“赤乌 衔书以授王。”仲尼曰：“昔吾游 西海之上，闻童谣曰：吴王出游观 震湖，龙威丈人名隐居，北上北上 入灵墟，乃造洞庭窃禹书，天帝大 文不可舒，此文长传六百初，今强 取出丧吾庐。丘按：谣言乃龙威丈 人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知 也。”吴王惧，乃复归其书。
一、思想主流由“道”而“儒” 的转轨
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• 董仲舒以儒为宗的崇天哲学
是社会意识形态转轨的产物。 • 秦以法家为本，汉初黄老之 学的勃兴可以说就是一次成 功的意识形态转轨。
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• 陆贾的《新语》以道家精
神来统摄儒家的仁义礼智 信。在黄老之学的主流话 语里融进了儒家思想。
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• 董仲舒把人性比作“禾“，把善
比作“米”，承认教化的作用：
• 天令之谓命，命非圣人不行；