钟嵘《诗品序》气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。

气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。

照烛三才，晖丽万有，它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。

动天地，感鬼神，莫近於诗。

（能够）感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。

昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣。

从前《南风歌》的歌词，《卿云歌》的颂词，它们的意义是深远的。

夏歌曰：“陶乎予心。

”谣曰：“名予曰正则。

”虽诗体未全，然是五言之滥觞也。

夏代的《五子之歌》说"忧郁啊我的心"，楚国的歌谣《离骚》说"给我取名叫正则"，虽然诗的体制还不全备，然而是五言诗的起头啊。

逮汉李陵，始著五言之目矣。

到了汉朝的李陵，开始创作五言诗的（这种）体式了。

古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。

古诗的时代渺茫遥远，诗人和时代的难以详考，推究它的文体，本是西汉时的制作，不是周代衰弱时的首创啊。

自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。

自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人，（都只以）辞赋竞相取胜，而诗歌之作还没有听说过。

从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。

从李陵到班婕妤，约百年之间，只有一位女作家（班婕妤），也只有（李陵）一位诗人罢了。

诗人之风，顿已缺丧。

诗人（创作诗歌）的风气，顿时缺少丧失了。

东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。

东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，（但）质朴而无文采。

降及建安，曹公父子笃好斯文，下来到了建安年代，曹操与曹丕父子，非常爱好文辞；平原兄弟郁为文栋，刘桢、王粲为其羽翼。

曹植、曹彪兄弟，兴起成为文坛栋梁；刘桢、王粲，成为他们的羽翼。

次有攀龙托凤，自致於属车者，盖将百计。

次第有攀龙附凤，自己来做附属的，大约将要以百来计算。

彬彬之盛，大备於时矣。

文质兼备的兴盛，在当时是非常完备了。

尔後陵迟衰微，迄於有晋。

之以后逐渐颓唐衰落，直到晋代。

太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。

太康中间，有张载、张协、张亢这"三张"，陆机、陆云这"二陆"，潘岳、潘尼这"两潘"，左思这"一左"，都突然复兴（建安的兴盛局面），继承前代王者的足迹，（是建安文坛的）风流未尽，也是诗文的中兴啊。

永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。

於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。

永嘉年间，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的诗文，（述说）玄理超过它的文辞，平淡而缺少滋味。

爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。

到了东晋渡江到江南后，清谈（玄理风气）的影响像微微的波浪还在流传，孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗，都平淡得像《道德论》，建安文学的风力丧尽了，先是郭景纯用俊上之才，变创其体。

在此之前，郭璞运用（他）俊逸的才华，变革创新诗歌的体载；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。

刘琨依恃（他）清新刚健的气势，辅佐成就了诗歌的美感。

然彼众我寡，未能动俗。

然而，他们（按，指"孙绰、许询、恒、庾诸公"）的人多，我们（按，指郭璞、刘琨）人少，没有能够改变世俗的文风。

逮义熙中，谢益寿斐然继作。

到了义熙中间，谢混文采熠熠地继续创作。

元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，陵轹潘、左。

刘宋元嘉中间，有一位谢灵运，文才高峻，辞藻丰赡，作品富丽艳逸，难以追踪，确实已经包含和超越刘琨、郭璞，压倒潘岳、左思。

故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅。

所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰，刘桢、王粲是辅佐；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅。

陆机是太康文学的精英，潘岳，张协是辅佐；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。

斯皆五言之冠冕，文词之命世也。

谢灵运是元嘉文学的雄才，颜延之是辅佐：这些都是五言诗首要的作者，文词闻名于世的诗人。

夫四言，文约意广，取效《风》、《骚》，便可多得。

四言诗字数少而意思多，效法《国风》、《离骚》，就可以摹仿其大概，每苦文繁而意少，故世罕習焉。

（但诗人们）往往苦于文字（用得）多而意思（表达）少，所以世人很少学习它。

五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会於流俗。

五言诗在诗体中居重要地位，是众多诗歌中最有滋味的，所以说合于世俗之人的口味。

岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶？（这）难道不是因为（它）指陈事理，塑造形象，尽情抒情，描写事物，最是详尽切当的吗？故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。

所以诗有三种表现方法：一叫"兴"，二叫"比"，三叫"赋"。

文已尽而意有馀，兴也；文辞已经完了意思还有余，是"兴"；因物喻志，比也；借物来比喻情志，是"比"；直书其事，寓言写物，赋也。

直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。

宏斯三义，酌而用之，幹之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。

扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体会它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。

若专用比兴，患在意深，意深则词踬。

如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞涩。

若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。

如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，（甚至于）嬉戏而造成（文意）流移不定，文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。

若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。

至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。

嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。

好的集会寄诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。

至於楚臣去境，汉妾辞宫；至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫廷，或骨横朔野，或魂逐飞蓬；有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬蒿；或负戈外戍，杀气雄边；有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地；塞客衣单，孀闺泪尽；在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；或士有解佩出朝，一去忘返；有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来；女有扬蛾入宠，再盼倾国。

女子有扬起娥眉，入宫受宠，再次顾盼（姿色动人），倾国倾城：凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？所有这种种（情景），感动心灵，不作诗用什么来舒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀？故曰：“《诗》可以群，可以怨。

”所以（孔子）说："诗可以（使人）合群，可以（抒发）怨恨。

"使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。

使得穷贱的人容易安心，隐居避世的人没有苦闷的，（要想如此）没有比诗更好的了。

故词人作者，罔不爱好。

所以诗人作者，没有不爱好（作诗）的。

今之士俗，斯风炽矣。

现在的士子俗人，（作诗）这种风气是很炽烈了。

才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。

刚刚才能禁得住穿大人的衣服，就开始学习文字，（并且）一定心甘情愿地为写诗奔忙。

於是庸音杂体，人各为容。

因此平庸的声音，杂乱的体裁（的"诗"），（却）人人自认为容貌可人。

至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。

以至于使富家子弟，以（作诗）文采不如人为耻辱，夜以继日地点缀文辞，吟哦词句，独观谓为警策，众睹终沦平钝。

独自观赏，自认为精妙绝伦，众人观看，终究沦落为驽钝平常。

次有轻薄之徒，笑曹、刘为古拙，谓鲍照羲皇上人，谢朓今古独步。

其次有轻薄的人，嘲笑曹植、刘桢的诗古旧笨拙，说鲍照是伏羲时代以上的人（其诗格调高古），谢脁今古无人可比（其诗雄视千古）。

而师鲍照终不及“日中市朝满”，学谢朓劣得“黄鸟度青枝”。

可是效法鲍照，终于比不上"日中市朝满"；学习谢脁，（只能）低劣地学到"黄鸟度青枝"。

徒自弃於高明，无涉於文流矣。

徒然自己被高明抛弃，与文人一流毫无关涉了。

观王公缙绅之士，每博论之馀，何尝不以诗为口实。

观察王公和士大夫之流，每每在广谈博论之余，何尝不借诗作谈话形式，随其嗜欲，商搉不同，随着他们的爱好，商讨不同意见。

淄、渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。

像淄水和渑水一起泛滥混合，像紫色和红色互相混杂改变，各种意见竞相喧哗争论，无法用正确的标准分清辨别。

近彭城刘士章，俊赏之士，疾其淆乱，欲为当世诗品，口陈标榜。

其文未遂感而作焉。

近来彭城人刘绘，是高明的（诗歌）鉴赏家，嫌恨诗界的混乱，要作当代的《诗品》，口里说出了（许多对诗歌的）品评，（只是）他的著作没有完成，（虽然如此）也是有感而作的呀。

昔九品论人，《七略》裁士，从前班固论人，分为九等，刘歆评论士人作者，分为《七略》，校以贵实，诚多未值。

依循名称以考究事实，确实有许多是不恰当的。

至若诗之为技，较尔可知。

至于写诗的技巧（的高下），明显是可以知晓的，以类推之，殆均博弈。

按类来推求，大概同评论赌博下棋的胜负（那样可以明白知晓）。

方今皇帝，资生知之上才，体沈郁之幽思，文丽日月，赏究天人。

当今皇上，禀赋有生而知之的上等才能，体验有丰富深沉的文思，文辞与日月同辉，学识能探究自然和人世之间的关系。

昔在贵游，已为称首。

从前在与贵族子弟交游时，已是称职的首领。

况八纮既奄风靡云蒸，抱玉者联肩，握珠者踵武。

何况（现今）已经占有宇内八方，天下响应者像从风而伏、云气腾涌，怀抱珠玉之才的，摩肩接踵而来。

以瞰汉、魏而不顾，吞晋、宋於胸中。

本来下视汉魏（之作）而不屑一顾，气吞晋宋（篇什）于胸中，谅非农歌辕议，敢致流别。

确实不是农民的歌谣、赶车人的议论，敢于加以品评的。

嵘之今录，庶周旋於闾里，均之於谈笑耳。

我现在记录的，近乎是在街闾里巷中交流谈论，等于是谈笑而已。

一品之中，略以世代为先後，不以优劣为诠次。

在一品之中，约略依照时代先后排列，不按照优劣次序来作评论解释。

又其人既往，其文克定。

再者那人已经去逝，他的诗能够论定。

今所寓言，不录存者。

现在的品评，不存录在世的人。

夫属词比事，乃为通谈。

连缀词句，排比事实，是只作通常的谈论。

若乃经国文符，应资博古，至于像那筹划国事的文书，应该凭借广博引用古事（以成其典雅庄重）；撰德驳奏，宜穷往烈。

叙述德行的驳议奏疏，应该尽量称引以往的功业。

至乎吟咏情性，亦何贵於用事？至于吟咏诗歌抒发性情，又何必看重运用典故？“思君如流水”，既是即目。

"思君如流水"，就是就眼前所见而想；“高台多悲风”，亦惟所见。

"高台多悲风"，也只是即目所见的情景；“清晨登陇首”，羌无故实。

"清晨登陇首"，没有典故；“明月照积雪”，讵出经史。