易之名。道藏云：日月为易，象阴阳也。参同契曰：
日月为易，刚柔相推。这些注释，都是取象于日月
往来、寒暑更迭的作用，以阐明阴阳絪缊、盈虚消
息的道理。
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佛学
❖ 佛学说：世事无常，成住坏空。总之，天道、地道 的演化，直接间接，无形有形，都影响着人道的精 神、思想、修养、学问、事业、家庭、婚姻、寿夭、 得失、成败。是错综复杂，变幻莫测的。换言之， 天道、地道、人道，在生生不息、周而复始之下， 随时随地都在变化。不过天理无或有，大道本自然。
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学易的目的
❖ 所有的一切事事物物，虽然在万千变化之中，然 而有其不变的法则，以支持其变。故易之为易， 除“变易”意外，尚有“不易”之易，及“简易” 之易。变易是现象，不易是法则，学易在探求变 易的现象，寻求不易的法则，以确定人类做人处 事的方针，指导应变的方法。易之主旨在此，学 易的目的也在于此。
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第二节 易学的渊源——三圣治易
汉书艺羲、文王、孔子三位圣人的集
礼创作（孟康注曰：伏羲为上古，文王为中古，
孔子曰下古），乃中华文化之，是学术思想的根
源。是从旧石器时代开始，到现在传说已经有六
千四百多年了。在时间上来说，是历史悠久，事
历三古。轮其传承系统与派别，也极为复杂，对
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❖ 自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散 为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实 。因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时 期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒 、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数 典忘祖之概了。
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第一章 绪论
第一节 “易”的认识
❖ 易系辞传曰：“生生之谓易。”又曰:“天地之大德曰 生。”以上说明了天地生化万物，它的本能就是“ 生生”，就是“变化”。所以易就是指更换与变化。 根据东西方学说的的论证，宇宙的创始源于气化 ，本乎自然。
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文王作卦
文王姬姓名昌，乃周代始祖后稷十五世之后，相 传生于涿州，即今陕西省以西地区，殷商时代为 西伯侯，因勤政爱民，尊老爱贤，为商纣所忌， 被囚于羑（you)里达七年之久，感于时艰，由于 忧患意识，乃专心一志，钻研羲皇所画之卦象， 并系之以辞，以阐明每一卦象之意义。
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孔子赞十翼
孔子，名丘，字仲尼，生于鲁国昌平乡之陬（zou) 邑，即今山东省曲阜县附近。为春秋末期思想家、 政治家、教育家。精通六艺，注重礼文，敏而好学 ，有教无类，乃儒家学派之创始人。孔子晚而习易 ，孜孜不倦，竟至韦编三绝，足见其精研之深。孔 子钻研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辞，认为意 境高深，弥纶万千，惟文字古奥，艰涩难懂，乃立 志撰述十翼（后译），阐释易理，以辅助后之学者 。本诸象数，根据义理，探晦索隐，深入浅出。中 华文化之辉煌，易学之昌. 明，实赖于孔氏之弘扬。19
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《易经》[传统典籍] - 简介
❖ 易是变化的意思，经为方法［或说经典］。即 阐述变化的经书［易之经］，易经是一部严谨 的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占 卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会 之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。历 代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它， 大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬 意。
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老子的哲学
❖ 老子的自然哲学也提示：“人法地、地法天、天法
道、道法自然。”以天地自然现象来讲，如日升月
恒、朝夕晴雨、春生秋实、沧海桑田；以社会演进
来讲，如国家兴亡、社会盛衰、政治兴革、经济起
伏；以人事际遇来讲，如得失成败、悲欢离合、吉
凶悔吝、否极泰来。这一切事事物物，时时刻刻都
在变化中，所以虞仲翔注曰：易字上日下月，以正
第三节 三易的解释
❖ 一、名称的区分 根据史籍，周礼春官太卜掌三易，一曰“连山”， 二曰“归藏”，三曰“周易”。其出书之名称与 年代虽不相同，但其内容皆以八卦为基础，再由 八卦重而为六十四卦，且其卦象之次序亦各不相 同，兹略举如下：
《易经》文学鉴赏
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先天八卦图片
❖ 乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
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2
后天八卦图片
❖乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
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3
八卦符号
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4
六十四卦图片
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5
先天六十四卦之组成次序
❖ 乾顺行：乾、夬（guai)、大有、大壮、小畜、 需、大畜、泰；
❖ 兑顺行：履、兑、睽（kui)、归妹、中孚、节、 损、临；
易理的主张和解释，或各有所宗，或各从其绪，
虽是见仁见智，各抒己见，但对易学本身的价值
与意义并无影响。限于篇幅，不做考据，仅就前
贤所述，略志如下： .
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伏羲画卦
伏羲氏，是古代传说中的部落酋长，姓风，又名太 昊氏。昊就是日月光明的意思。一说他生于距今约 六千四百多年，建都于陈，古称陈国。即今河南省 开封东部地区。一说伏羲氏出生于我国大西北之文 化古城天水，古称成纪，即今甘肃省天水市（在其 附近之麦积山石窟中，仍有早期之石碑、雕塑古物， 此类史迹仍待考据）。为中华文化之始祖，秉承天 纵之智，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之 文，与天地之宜，如是一画开天，始作八卦，“以 通神明之德，以类万物之情”，是易经之创始者。
❖ 离顺行：同人、革、离、丰、家人、既济、贲 （bi)、明夷；
❖ 震顺行：无妄、随、噬嗑(shi、he)、震、益、 屯（zhun）、颐、复；
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6
❖ 巽逆行：姤（gou）、大过、鼎、恒、巽、井、 蛊、升；
❖ 坎逆行：讼、困、未济、解（xie）、涣、坎、 蒙、师；
❖ 艮逆行：遁（dun）、咸、旅、小过、渐、蹇、 艮、谦；
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❖ 相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝 的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》 以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世 的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻 薄的讥刺。无可否认的，《易经》原是上古卜筮的 学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述 ，把它由卜筮的范围，进入［天人之际］的学术领 域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基 础。
❖ 坤逆行：否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤。
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后天六十四卦歌
❖ 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， ❖ 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， ❖ 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备； ❖ 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， ❖ 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， ❖ 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， ❖ 小过既济兼未济，是为下经三十四。