《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。
第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。
第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。
礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。
《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。
论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。
作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。
从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。
如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。
20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。
如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。
另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。
如本杰明.史华兹（美）《古代中国的思想世界》[4]。
总之，二十世纪八十年代以前，我国礼学研究的内容主要涉及如礼的起源，周公制礼作乐的性质，周礼的实质和功能，礼与乐，礼与仁等方面。
21世纪，学术界将理论与实践相结合，就礼的功能，根本精神，思想内涵等角度，阐述了“礼”对当代社会伦理，教育以及构建社会主义和谐社会的意义。
如刘梦溪[6]在其文章中认为儒家“礼”思想包涵四个部分：约束之礼、礼让之礼、尊重之礼、和合之礼；蔡尚思[7]，认为孔子的教育,主要是礼的教育。
从整体上讲，中国就是礼的社会。
因此本文就在前面各位学者研究的基础上，试从论语中礼的含义，实践和作用方面综合做一个浅析，使之更好引导中国“礼”之风尚，“礼”之精神。
第一章《论语》中礼的含义许慎《说文解字》[9]认为：“礼，履也。
所以事神至福也。
”所以”“礼”的最初含义是祭祀鬼神的仪式，这也是学界普遍的看法。
有学者对《论语》中的礼进行研究，将其含义归纳为“祭祀的仪式，典章制度，宫廷礼仪”三部分。
国内几部权威辞书也就“礼”的含义做了一个分类。
综合以上的归类，本章就《论语》中个人所领悟的礼的含义做一个浅析。
第一节名物之礼许慎《说文解字》认为：“礼，履也。
所以事神至福也。
”由此可见，礼是初民祭祀鬼神的仪式。
名物之礼则是祭祀的一个外在形式，即指举行祭祀或典礼等正式，不正式场合等人们的服饰搭配、所用的礼器、以及交往所赠送的礼物、礼品等。
如：“礼服，礼玉，礼金，祭酒，干肉”。
作为名物之礼，孔子有一整套的服饰礼仪与礼物礼仪，其中对颜色，材质，搭配等都做了详细的论述。
服饰礼仪，简单来说就是人的仪表仪容。
主要是人们祭祀或者交往中的着装及饰物的佩戴的规则、规范。
《论语》中服饰有祭服，丧服，朝服和常服四种。
祭服按照祭祀对象，以及身份地位的尊卑有所不同。
如：君子祭祀穿的礼服有帷裳和黼冕①。
对于饰物的佩戴，特别是服丧期间佩饰的使用有做出严格规定，如《论语·乡党》篇提到“去丧，无所不佩”即服丧满了以后，什么东西都可以佩戴。
对于朝服，古礼也有严格规定，《论语·乡党》就明确指出其穿戴的时间和场合“吉月，必朝服而朝”。
朝服是臣子面见天子必穿之衣服，是对天子的敬重。
常服即家居之服，就其颜色搭配、款式、材质也做出了说明。
“缁衣，羔裘；素衣，廘裘；黄衣，狐裘。
”因此可见，服饰的穿戴在古礼中有严格的规范的。
礼物礼仪，即用于祭祀的物品和人际交往中用于表示礼貌谦让而馈赠的物品，又被称作礼物。
古礼用于祭祀的物品按照祭祀的对象，身份，有一定的规格，物品必须完备，摆放必须合礼。
周代丧葬礼制规定，鼎以及其他的铜器如簋②都只能是贵族使用的礼器，一般平民，只能是日用陶器来陪葬。
第二节言行之礼礼，是一种体制，是人们说话做事要遵循的体制。
言行之礼就是对人在言语，行为方面的一个体制的约束。
即社会交往过程中因人的身份等级差别而应遵循的行为仪节和举止①绘黑白斧形的礼服和礼帽。
黼fǔ 古代礼服上绣的半黑半白的花纹。
冕miǎn 中国古代帝王及地位在大夫以上的官员们戴的礼帽，后专指帝王的皇冠。
②读作“诡”（Guǐ），是中国古代用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器，流行于商朝至东周。
②束脩：脩是干肉，又叫脯。
每条脯叫一挺，十挺为一束。
束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。
是菲薄的。
规范，以表示对他人的尊重。
古代社会有很强的身份意识，在交往中不同身份的人必须在言辞，身份，容色等方面显示出与自己身份相适应的举止言行，否则就是失礼。
《论语·乡党》“執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。
享禮，有容色。
私覿，愉愉如也。
”①即：孔子到外国出使，举行典礼，拿着圭，好像举不起来的样子，以表示恭敬谨慎。
上举似在对别人做揖，向下拿似在交给别人。
面色如在作战一样庄重。
脚步细密紧凑，不歪斜。
满脸和气的奉献礼物，以四人身份邀约他人见面，面部表情温和。
可见孔子即使在出使外国也慎言、慎行、循规蹈矩。
所以，孔子特别主张揖让周旋之礼，违之则不合礼。
孔子认为“礼”的特征即“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
一个人的视、听、言、动都必须遵循“礼”的规范，不得失时失度，不得违犯，不得逾越。
“巧言令色鲜矣”，“己所不欲勿施于人”“食不语，寝不言”都是合言语和行为的。
《论语·憲问》“原壤夷俟。
子曰：‘幼不孫弟，长而无述焉，老而不死，是为贼’。
以杖扣其胫。
”则是不合礼。
可见礼是个人立身之本，不知礼，不学礼，则很难在社会立足。
第三节礼乐《论语·阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云哉乎？”。
可见礼乐不只限玉帛钟鼓之意。
这里的礼乐其实是指夏、商、周三代文化的基本形态，即礼乐文化，它是统治者为巩固阶级内部秩序和更好的统治人民的方法和手段，同时是君子个人修养的最好途径。
礼乐分为礼文化和乐文化。
礼文化，即人们遵守的各种行为规范的总和。
乐文化，除了管弦歌唱以外，还是个人修身，齐家、治国、平天下的人格修养的最高境界。
作为礼乐文化的“礼”，主要是从外在的行为上硬性的规范人，强制人去遵守。
如“天子驾六”。
“八佾制”，“列鼎制度”，都是外在行为的硬性规范。
“乐”，主要是隐形的，达到潜移默化去感染人的效果。
孔子听见韶的音乐，就使之“三月不知肉味”。
这种境界就是乐的软性感化，使人格和性灵得到结合。
“以约失之者鲜矣。
”（《论语·里仁》）对自己节制约束犯过失的事情就会少。
礼以道其志，乐以和其声。
用礼来引导人们的行为，用音乐来调和人们的内心，达到“音乐安详欢乐，其政和谐；音乐怨恨恼怒，其政紊乱。
”外从礼，内从乐，礼乐结合，可使人民内则无怨，外则不争。
使社会呈现一种和谐的景象。
第四节典章制度《论语》中所说的礼，实际就是上升到社会层面的夏、商、周的典章制度，也即朝章国典。
而作为典章制度的礼，是指在周人灭殷后，孔子根据自己民族的风俗习惯，再结合一部分殷礼的基础上，相互融合改造而形成的一套维护社会秩序正常运行的系统机制，即周礼。
它不仅规定了统治阶级如何组织其统治机关，还详细规定了与个人日常生活相关的问题。
如国家纲纪、宗法伦理、守丧祭祀等。
《论语》中作为典章制度的礼，比较典型的是吿朔之礼和丧葬之礼。
吿朔之礼。
《论语·八佾》中就有记载“子贡欲去吿朔之饩羊。
子曰：‘赐也！而爱其羊，我爱其礼。
’”①这里的吿朔饩羊就是吿朔之礼的一种。
告，从前人读梏，gù，去声。
“朔”，每月的第一天，初一。
吿朔之礼，周天子在历年秋冬之交，于庙堂颁给诸侯第二年的历书。
历书主要内容包括：闰月之年，每月初一为何时，因此叫“颁吿朔”。
接受了这一历书的诸侯，将其藏之于庙。
逢初一，便须杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。
这祭庙叫做“吿朔”。
丧葬之礼。
丧葬之礼主要体现在孝悌。
《论语·为政》记载了孔子对樊遲解释“孝”的含义时指出：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”父母生之时，侍奉父母要有愉悦的面容，有事情，年轻人效劳。
父母死后，要悲伤痛哭，守孝三年，始终如一。
第二章《论语》中礼的实践孔子处在一个动荡的社会，一个变革的时代。
因此，他要求以礼作为言行的规范标准，国家的最高治国纲领和方略，以此来约束人民，维护国家统治秩序。
那么在孔子看来，到底哪些言行是违礼的，哪些治国纲领是合礼的。
本章就从三个方面来论述，在礼的实践中，合礼与违礼的表现。
第一节：名物之礼《礼记正义·礼器》[11]孔子曰：“礼不可不省(察)也。
礼不同，不丰，不杀……盖言称也。
”实际是讲礼因人而异，不同身份的人遵守不同的礼。
不丰，指各种礼器和礼节应该少的就不能增加。
不杀，指应该多设置的不能减少。
就是说礼有高低、大小、齐备的差别，礼中配置的器物和礼节要适宜。
否则就是僭用，即不合礼。
名物合礼，最典型的是衣饰合礼，即衣服的颜色、材质样式、佩饰等是否合礼。
《论语·乡党》规定：君子的镶边不用天青色和浅灰色做，平常家居服不用浅红色或紫色来做。
夏天，穿着裹着轻衫的粗的或者细的葛布单衣。
居家皮袄整体较长，但是右边的袖子必须略短。
丧服满以后，对于佩饰佩带不做任何规定。
吊丧不能穿戴子羔和黑色礼帽。
大年初一，去朝贺一定是穿着上朝的礼服②。
这些才是合礼的穿着。
衣饰还按照身份等级不同而划分。
古礼规定：“子祩裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服”（《荀子·富国》）。
都是严格按照等级制度而规定，不得逾越，否则是违礼。
名物合礼，还涉及礼器和仪节适宜，齐备的问题。
如古代帝王祭祀天地日月星辰，朝臣①《论语注译》杨伯峻译著中华书局出版2009 p29祭祀的则是山川大地。
而作为礼事中代表威仪的礼器和仪节，实质是按尊卑等级来区别的。
因此，礼器与仪节必须相适宜，否则所设置的身份等级就遭到破坏，是违礼。