【庄子】庄子生死——庄子的生死观
锦瑟李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
锦瑟无端五十弦
《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。
”琴、瑟是古代的弦乐器。
古典诗文中常以琴喻男，以瑟喻女。
如《诗经·周南·关唯》:“窈窕淑女，琴瑟友之”，比喻男女相爱；再如“琴瑟相调”喻夫妻感情融洽。
传说远古时代，泰帝(伏羲)把五十弦改为二十五弦。
到中古时代，已经没有五十根弦的瑟了。
到晚唐时代，五十弦已成为泛称美妙音乐的典故。
如李贺诗：“三千宫女列金屋，五十弦瑟海上闻。
”
锦瑟无端五十弦
锦瑟的弦，起发音作用，柱可以移动，起调音作用。
“一弦一柱”如同说一音一节、一字一句的意思。
表示“瑟有声，人有情”的依依绵情。
“华年”是风华正茂的青年时代。
“思华年”三字已经说明了诗中追忆的是风华正茂的青年时代。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
《锦瑟》全诗是以“一弦一柱思华年”统领全篇。
诗的中间四句是李商隐思念的内容，他是用“庄周梦蝶”、“望帝托鹃”、“绿珠流泪”和“紫玉生烟”的四个故事来表达的。
望帝是古代神话中蜀王杜宇的称号。
传说他禅位于人，自己隐居山中，后来国君昏庸、国家衰亡，他悲痛异常，死后灵魂化为杜鹃，暮春而鸣，泣血哀啼“不如归去”，哀痛春去国亡，啼声悲凄。
望帝因化为杜鹃后照样思念故国，哀鸣不已，这就使杜鹃鸟成为思念故国之情的拜托者，被赋予国破家亡后飘流在外、无家可归的游子对故国的刻骨铭心的耿耿之情的意蕴。
◆《博物志》里有海中鲛人泣泪成珠的故事。
传说南海有鲛人，能织丝绸，哭泣时眼泪变
成闪亮的珍珠。
◆蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。
此山为日光煦照，蕴藏其中的玉
气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，——这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。
锦瑟李商隐
锦瑟无端五十弦，
一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，
望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，
蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
锦瑟呀，你为何竟然有五十条弦？
每弦每节，都令人怀思黄金华年。
我心象庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；
又象望帝化杜鹃，寄托春心哀怨
沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠
蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。
悲欢离合之情，岂待今日来追忆，
只是当年却漫不经心，早已惘然。
庄子将死——《庄子·列御寇》
名人评庄子：
司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
徐渭：庄周重生死，旷达古无比。
胡文英：庄子眼极冷，心肠极热。
眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：“吾以天地为棺椁guǒ，以日月为连璧，星辰为珠玑jī，万物为赍jī送。
吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。
”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
椁：古代套在棺材外面的大棺材
连璧：价值连城的璧玉
珠玑：珍珠赍送：送葬品
乌鸢：乌鸦和老鹰
蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁
偏：偏心
庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。
庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。
我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。
”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”
庄子语录：
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄酒·让王》
好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄酒·盗跖》
哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄酒·田酒方》
真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《庄酒·渔夫》
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》
课外拓展
鼠肝虫臂
有一天，子犁去探望病重的好朋友子来，看到一家子人围在子来窗前，哭得很伤心，就对他们说：“大家何必为自然的变化而悲伤呢？”其他人听了，低着头，默默地离开了房间。
子犁说：“知道伟大的造物者会把你变成什么吗？是老鼠的肝脏，还是虫蚁的臂膀呢？”子来想了想，说：“整个天地就如同一个大熔炉，造物者就好像技术高超的冶炼工匠，用什么方法来驱遣我不可以呢？大地把我的形体托载，用生存来使我劳累，用衰老让我闲适，用死亡来使我安息。
所以既可以把我的存在看作是好事，也可以把我的死亡看作是好事啊。
”
鼠肝虫臂：现用来比喻微不足道的事物。
鼓盆而歌
惠子听说庄子的妻子死了，便去庄家哀悼。
可是当他到达庄家的时候，只见庄子岔开两腿坐在地上，用根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱歌。
惠子生气地说：“庄子！尊夫人不幸去世，你不难过也罢了，竟然还要唱歌！你不觉得这样做太过分吗！”
庄子回答：“当妻子刚刚去世的时候，我也难过得流泪。
只是细细想来，妻子最初是没有生命和形体的。
最原始的东西经过变化而产生形体与生命。
如今又变化为死，即没有生命。
这种变化，就像四季那样运行不止。
现在她归于来处，而我却还要悲戚，这岂非太不通达？所以我止住了哭泣。
”
鼓盆而歌：表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。
形影神·神释陶渊明
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具！
立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
复：再；数：气数，即命运。
这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。
日：每天忘：指忘记对死亡的担扰。
将非：岂非。
促龄：促使人寿短。
具：器，指酒。
当：会，该。
为汝誉：称赞你。
甚念：过多地考虑。
委运：随顺自然。
纵浪：放浪，即自由自在
大化：指自然的变化。
无：同“毋”，不要
古诗鉴赏：
形影神·神释陶渊明
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具！
立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
这首诗认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。
惠施对庄子说：“有一棵大树，它的树干长满了树瘤，树枝弯弯曲曲的，不是好材料，连木匠都不看它一眼。
你说的那些道理，虽然高妙，但就像这棵大树，一点用处也没有！”
庄子笑了笑，说：“你没看见野猫和黄鼠狼吗？它们为了捕捉出游的小动物，有时匍匐在地，有时上下跳跃，却往往踩中机关，死于网罗之中。
再看那牦牛，庞大的身躯就像天边的云，大是够大了，但它连老鼠也捉不到。
”
惠施有点不明白：“你扯那么远干什么？”
庄子说：“万物各有用途。
你何不把这棵大树重在虚寂的乡土和广漠的旷野之上？它不会遭到斧头的砍伐，也不会受到外物的侵害。
这样，你就可以在树旁自由徘徊，也可以在树下随意躺卧。
怎么能说它没有用呢？”
听了庄子一番高论，惠施若有所思地点了点头。
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”
驼背老人说：“我有我的办法。
经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。
我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”。