1.人在自然界中的位置首先，人类来源于自然界。

从自然界中产生出人类，是一个异常漫长的历史过程。

从无机界到有机界，从有机界的简单细胞到低等生物，从低等生物到高等动物，从高等动物到最后进化出人类来，经过多少亿年。

正如恩格斯所说:“人也是由分化产生的。

不仅从个体方面来说是如此—从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。

;[2 ](P373)依靠长期的劳动从动物界中脱离出来的人，不是像动植物那样的自然存在物，他依据自己的目的来改变和支配自然界，使自然界为自己服务。

然而，这并没有改变人是自然界的一个组成部分的客观事实。

马克思指出:“自然界，就他自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的人的身体。

所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。

,,[3 ](P5G57)人作为有生命的自然存在物，一方面是能动的自然存在物;另一方面，同动植物一样，是受动的受制约的存在物。

因此，马克思要求人们确立这样一种观念:“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

c, [ 3 1( P83)人在自然界中的客观地位，决定了人不应以自然的征服者、统治者自居，而要如实地把自己当作自然界的一员。

正如恩格斯早就指出的:“我们必须时时记住:我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，—相反地，我们连同我们的肉血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。

,,[21(P519)2.自然界是人类生存和发展的基础人从自然界产生出来后，即开启了人类生活的历史。

劳动是整个人类生活的一个基本条件。

但是，劳动只有与自然界相结合，才可能创造真正的人类生活。

自然界为人提供直接的生活资料。

空气冰活动的空间和立足点(土地)等，是人类生活须臾不能离的。

自然界还为人的劳动提供对象和资料。

“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。

" f 41( P201-202)除了人的劳动外，还要有劳动对象和劳动资料，才能生产出物质资料来。

劳动对象的原生形态是自然物质，如矿藏、天然林木、野生动植物、自然生长的水生物等。

劳动资料与自然界也不无关系，如土地就是重要的劳动资料。

因此，马克思强调指出:“劳动不是一切财富的源泉。

自然界和劳动一样也是使用价值(而物质财富本来就是由使用价值构成的!)的源泉，劳动本身不过是一种自然力的表现，即人的劳动力的表现。

c,[5 [(P15)自然界也是人的精神食粮的来源。

这是因为，自然界的多种多样的存在物，既是自然科学的研究对象，也是艺术加工的对象，是“人的精神的无机界”[ 3 ]( P56)。

总之，人的物质生活和精神生活都依存于自然界，人与自然的物质变换的持续进行，是人类得以生存和发展的必要条件，这就要求人不能像动物那样只生产自身，而要在生产自身的同时“再生产整个自然界”[3 ](P58)3.人与自然之间的共同进化人与自然的物质变换是二者不断交互作用的过程。

在生产中，人为了在对其生活有用的形式上占有自然物质，按照自己的目的，通过劳动作用于自然界，使自然物质发生形式变化。

人类将愈益增多的自然物质转换成适合自己需要的物质资料，在越来越大的范围和程度上利用征服、改造自然。

这样，人的活动对自然界作用的空间范围不断拓展，强度不断加大。

但是，人在自然界中不仅有能动的一面，也有受动的受制约的一面。

人不仅作用于自然界，也要受到自然界的作用。

自然界的存在和发展有其内在的规律性，对人的活动及其目的的实现有制约作用。

同时，人对自然界的作用，会引起自然界对人的反作用。

这表现在: 在改变自然的同时，也会改变人自身的自然。

在人与自然之间的物质变换过程中，“人作为一种自然力与自然物质相对立。

为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力—臂和腿、头和手运动起来。

当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。

他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制。

,, f 41( r202)人利用,造自然的活动要受到自然本身的规律的制约。

这就要求“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影吻21( rst 9) )。

人对自然界的不恰当干预行为会引起自然界的强大的反作用，从而招致严重后果。

恩格斯曾列举如下历史事实:美索不达米亚希腊小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为这些地方失去了森林，也失去了积聚和储存水分的中心。

阿尔卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分细心地保护的松林，他们没有预料到，这样一来，把高山畜牧业的基础给摧毁了;他们更没有预料到，这样做，竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了，而在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。

鉴于人与自然交往中的这一历史教训，恩格斯告诫人们:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。

对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。

每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。

,,[2 ](P519) 人与自然之间的交互作用和互动关系，内在地要求人与自然的协调发展。

人们必须“认识到自身和自然界的一致”，摈弃“那种把精神和物质人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的观点”[ 2 ]( P520)，实现“人类同自然的和解”[6 ](P603)。

4.人与自然关系的社会性人类的历史活动包括两方面的关系：人与自然的关系，人与人的关系。

自然界是人类存在和发展的舞台，人与自然的关系是人与人的关系的基础。

只有当人与自然的发展关系处于协调状态时，才可能达到人与人的和谐发展;调整、协调人与人的社会关系，要求处理好人与自然的关系。

但这只是一个方面。

更值得我们关注的是另一个方面:人与自然的关系受制于人与人的关系，解决人与自然之间的矛盾，协调二者的发展关系，有赖于调整和变革人们的社会关系。

人一出现在地球上，就不是离群索居的，不只是单纯的自然的存在，而且是社会的存在，这也正是人与动物的根本区别。

正如马克思所说:“只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带..…才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。

只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。

”3(二3) 人与人在社会中结成的关系，归根到底是一种利益关系。

在社会由不同的人群集团、阶级或阶层组成的条件下，存在着多元化的复杂的利益关系。

实现人与自然协调发展，是人类的整体的根本的长远的利益所在。

但一个社会的主导力量，如果不是代表全体社会成员的利益，而是追求狭隘的私利，就势必会对自然界进行拼命的索取和掠夺式的占有，从而造成人与自然发展关系的失调。

人类社会进入近代大工业时期，资本家追求剩余价值的无限贪欲和急功近利的实用哲学，使对自然资源的掠夺式开发达到十分严重的程度。

马克思恩格斯对此进行了深刻的揭露和批判。

恩格斯曾指出:“当一个资本家为着直接的利润去进行生产和交换时，他只能首先注意到最近的最直接的结果……当西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林，认为木灰作为能获得最高利润的咖啡树的肥料足够用一个世代时，他们怎么会关心到，以后热带的大雨会冲掉毫无掩护的沃土而只留下赤裸裸的岩石呢?，f 21( P520-521)他在《英国工人阶级状况》中，对资本主义工业化城市化造成的城市环境污染的类型、状况与危害，作了令人触目惊心的描述和深刻的揭露。

f 6 [( P26"2a7)马克思在《资本论》等著作中，对资本主义条件下人与自然物质变换过程中的不协调性进行了全面的揭露:首先是对自然资源的滥用和破坏。

马克思指出:资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠夺土地的技巧的进步，在一定时期内提高土地肥力的任何进步，同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步。

资本主义的发展使愈益增多的人口汇集到城市，这样就破坏了人和土地之间的物质循环关系，使源于土地的以衣食形式消费掉的物质，在变成粪便和生活垃圾以后不能作为有机肥料返回到土地，从而破坏了土地持久肥力的永恒的自然条件。

[ 4]( P552-553)由于林木的生产时间从而投在其上的资本周转时间漫长，因而使森林不适合资本主义经营。

“文明和产业的整个发展，对森林的破坏从来就起很大的作用，对比之下，对森林的护养和生产，简直不起作用。

;[7 ](P272)随着资本主义工业化和生产技术的进步，几乎是不可再生的矿产资源加速被耗费而不断减少，对人类社会的持续发展构成日益严重的威胁。

其次是资本主义的工厂生产方式造成严重的环境污染。

资本家为了获取更多的利润而“节约’，，这“成了对工人在劳动时的生产条件系统的掠夺，也就是对空间、空气、阳光以及对保护工人在生产过程中人身安全和健康的设备系统的掠夺。

傅立叶称工厂为“温和的监狱”难道不对吗尸]( P466-468)基于上述实证分析，马克思主义创始人认为，实现人与自然的协调发展，要消除那种导致只关心自己行为的最直接有益效果的制度因素，构建一种兼顾各部分人利益以及当代人与后代人利益的制度保证。

马克思指出:“从一个较高级的社会经济形态的角度来看，个别人对土地的私有权和一个人对另一个人的私有权一样，是十分荒谬的。

甚至整个社会，一个民族，以及一切同时存在的社会加在一起，都不是土地的所有者。

他们只是土地的占有者，土地的利用者，并且他们必须像好家长那样，把土地改良后传给后代。

,, [ 8 ]( P875)这就“需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实现完全的变革’,112 1 ( P521- 5 22)。

马恩预示，在未来的自由联合体社会，人们将最终能够实现人与自然的协调发展。

共产主义“是向自身、向社会的即合乎人性的人的复归”，“它是人与自然之间、人和人之间矛盾的真正解决’,[31(P81)。

到那时，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。

" 18 1( P92}927)。