医古文作业一．词语解释1.扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。

(扁鹊传)厉：同“砺”，磨三阳五会：三阳五会之穴2.使圣人预知微，能使良医得蚤从事。

（扁鹊传）圣人：身居高位的人蚤：通“早”，尽早3.起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉。

（华佗传）沾濡：浸湿（衣衫）因：接着4.以恤我赤子，诚副予望也。

（医话四则三）赤子：百姓（或人民）副：相称（或符合）5.谬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可的得而罪也。

（汗吐下三法该尽治病诠）实：使动用法，使、、、、、、实罪：谴责，怪罪6.所以该治病之法也，庶几来者有所凭藉耳。

（汗吐下三法该尽治病诠）该：包括庶几：希望7.夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

（养生论）记籍：古代书籍较：明白，明显8.或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

（养生论）畎浍：田间水沟尾闾：古代传说中泄海水之处9.戚固寒士，余以不便明言，特赠二金，惟令安养，时已秋半。

（医话四则二、对山医话）寒士：贫穷人家二金：白银二两10.吴子以为然，遂相与评骘而授之梓。

（《温病条辨》叙）然：正确相与：11.抗志以希古人，虚心而师百氏。

（《温病条辨》叙）抗志：树立高尚的志向师：名词作动词，意指效法12.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。

（《伤寒论》序）重器：宝贵的器物，比喻身体恣：听凭，任凭13.余宗族素多，向余二百。

（《伤寒论》序）素：时间副词，本来向：过去，先前14.至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。

（《汉书，艺文志》序及方技略）患：忧虑愚：使动用法，使、、、、、、愚昧15.偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌。

（大医精诚）差：病愈戴面：仰着面。

面部朝天如戴头上，形容骄傲的样子二．今译题1.后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

译文：君主效仿天地之道，治理国家，促成国泰民安的局面并长久保持，以佑护百姓。

2.俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属。

（《黄帝内经素问注》序）译文：使医生们不出差错，学医者全都明白，最高明的医理流传不断，美好的消息连连相传。

3.吾愿读吾书者。

取是方而圆用之。

斯真为得方之解也已。

（《医方集解》序）译文：我希望阅读我这本书的人，选取有价值的医方并灵活运用它，这才是真正掌握了医方的奥妙。

4.其苗可蔬、叶可啜、花可饵、根实可药、囊之可枕、酿之可饮。

译文：菊花的嫩苗可以做蔬菜、叶可以泡水喝、花可以做药饵食用，根可以入药。

可以用布袋装起来做枕头，可以酿成酒饮用。

5.渠犹泄泄,未之遽信。

曾不移时,辄汗流如洗译文：他仍然怠慢，不立即相信我说的话。

竟然不到一个时辰，就6.翌日天甫明，来视予脉，煮小承气汤饮予。

译文：第二天天刚亮，他（朱彦修）就来为我诊脉，煎小承气汤给我服下。

7.他人靳靳守古,翁则操纵取舍,而卒与古合。

一时学者咸声随影附,翁教之亹亹忘疲。

译文：别的医生拘泥固执地死守古法古方，而他（朱氏）就灵活变通运用，但最后与经典吻合。

当时学医的人全都象声音相随，形影相依那样师从他，丹溪翁教导他们辛勤不倦，忘记疲劳。

8.譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。

（元气存亡论）译文：就好比把柴火放在火中，开始然手的时候火苗还很微弱，时间长了火苗就猛烈了，柴火快烧完了，那火也就熄灭了。

9安得主人、病人一一精医察理，而不为簧鼓动摇哉？（医案六则四）译文：怎么要求病家主人、病人个个都精通医道，明察事理，而不被庸医动听的诱言所迷惑呢？10知我罪我，一任当世，岂不善乎？（《温病条辨》叙）译文：赞同我或者怪罪我，完全听凭当代医学家的评议，难道不好吗？11饮是以上池之水三十日，当知物矣。

（扁鹊传）译文：（扁鹊）您用天上降下的露水来服用这种药物，三十天就会洞察异物了。

12.孔子云：生而知之者上，学则亚之。

多闻博识，知之次也。

余宿尚方术，请事斯语。

（《伤寒论》序）译文：孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。

我素来爱好医方医术，请允许我奉行"学而知之"和"多闻博识"这样的话吧！13.执两端者，冀自然之天功；废四诊者，犹瞑行之瞎马。

（病家两要说）译文：模凌两可的人，企图自然侥幸取效，废弃四诊的医生，犹如夜晚行走的瞎马。

14.乃多受其货而不加治。

无何弃去，留书骂之。

（华佗传）译文：于是（华佗）接受他（太守）很多财物却不加以治疗，不久，又将病人撇弃而离开，留下一封信骂病人。

15蓍之德圆而神，卦之德方以智。

（《医方解集》序）译文：蓍草的属性圆而能通神达变，卦象的属性方能卜知未来。

16果何者而为之原欤？亦岂无得失去取于其间驮？诸生以是名家者，请详言之。

（诸家得失策）译文：难道在它们中间也没有什么优劣之分和取舍之别吗？诸位生员（念书的人）都是凭这些著作而成为学有专长的著名医家的，请详细谈谈这个问题。

17否则，在造化不能为天地立心，而化工以之而息；在夫人不能为生民立命，而何以臻寿考无疆之休哉？（诸家得失策）译文：否则，在自然方面，就不能为天地树立准则，因而大自然化育万物的工作就会停息，在人这方面，不能为百姓修身养性以奉天命，怎么能达到永远长寿的美好境域呢？18. 又六气凡见下承之气，方制即宜少变。

如金位之下，火气承之，则苦温之属宜减，恐其以火济火也。

译文：另外，六气中凡是见到气候有承制之气的，制方的法度就因该稍有变化。

比如金位之后又火气承制，则苦温之类的药应减少，恐怕以火助火。

19使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。

（扁鹊传）译文：假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么病就可以治好，身体就可以存活了。

20是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。

（华佗传）译文：因此，古代长寿的人。

创造了导引之类的体育锻炼方法，象熊一样悬挂树枝，象鸱鸟一样左顾右盼，伸展腰体，，活动各个关节，用来求得长寿。

三．标点题1.苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。

厥后越人得其一二，演而述《难经》。

西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。

时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。

迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。

2.有一言而可以该医之旨者，其惟发表攻里乎？虽千枝万派，不过在表在里而已矣。

欲攻其里者，宜以寒为主；欲发其表者，宜以热为主。

虽千万世，不可易也。

《内经》言之详矣！今人多错解其旨，故重为之笺。

发表不远热，攻里不远寒。

此寒热二字，谓六气中司气之寒热。

司气用寒时，用药者不可以寒药；司气用热时，用药者不可以热药，此常理也。

惟攻里发表则反之。

3.子华子居于苓塞，北宫意、公仲承侍，纵言而及于医。

子华子曰：医者理也，理者意也，药者瀹也，瀹者养也，腑脏之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。

察于四然者而谨训于理，夫是之谓医，以其所有余也而养其所乏也，以其所益多也而养其所损也，反其所养则益者弥损矣，反其所养则有余者弥乏矣。

察于二反者而加疏瀹焉，夫是之谓药。

故曰医者理也，理者意也，药者瀹也，瀹者养也。

北宫意曰：正惟是世俗之医所不能为也。

虽然，意闻之也有所资于意，不如无意之为愈也；有所待于养，不如无养之为愈也。

敢问人有精神也，其升降上下，与昼夜相通也，与天地相灌注也，其为种凡有几？子华子曰：意，善哉而之问也。

触类以演之，进乎此，则与知道者谋矣。

吾次其所以学也而择取之矣。

夫天降一气，则吾气随之，寄备于阴阳，合气而成体，故有太阳有少阳有太阴有少阴，阴中有阳，阳中有阴，故阳中之阳者火是也，阴中之阴者水是也，阳中之阴者木是也，阴中之阳者金是也，土居二气之中间以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。

北方阴极而生寒，寒生水。

南方阳极而生热，热生火。

东方阳动以散而生风，风生木。

西方阴止以收而生燥，燥生金。

中央阴阳交而生湿，湿生土。

是故天地之间六合之内，不离于五。

人亦如之。

血气和合，荣卫流畅，五藏成就，神气舍心。

魂气毕具，然后成人。

是故五藏六腑各有神主，精禀于金火，气谐于水木，精气之合，是生十物，精神魂魄心意志思智虑是也。

生之所自谓之精，两精相薄谓之神，随神往反谓之魂，并精出入谓之魄，所以格物谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，志之所造谓之思，思而有所顾慕谓之虑，虑而有所决释谓之智。

夫于智，十累之上也，至于智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。

荣卫之行无失厥常，六腑化杀津液布汤，故能久长而不弊。

流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。

是以精止则滞，神惛则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心忮则惑，志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。

故所谓持者，持此者也。

所谓养者，养此者也。

意，善哉而之问也。

触类以演之，进乎此，则与知道者谋矣。

4.然病在阴，毋犯其阳，病在于阳，毋犯其阴，犯之者是谓诛伐无过。

病之热也，当察其源，火果实也，苦寒、咸寒以拆之，若其虚也，甘寒、酸寒以摄之。

病之寒也，亦察其源，寒从外也，辛热、辛温以散之；动于内也，甘温以益之，辛热、辛温以佐之。

《经》曰∶五脏者，藏精气而不泄也，故曰满而不能实。

是有补而无泻者，此其常也。

脏偶受邪，则泄其邪，邪尽即止，是泻其邪，非泻脏也。

脏不受邪，毋轻犯也。

世谓肝无补法，知其谬也。

六腑者，传导化物糟粕者也，故曰实而不能满，邪客之而为病，乃可攻也，中病乃已，毋尽剂也。

病在于经，则治其经，病流于络，则及其络，经直络横，相维辅也。

病从气分，则治其气，虚者温之，实者调之。

病从血分，则治其血，虚则补肝补脾，而心实则为热为瘀，热者清之，瘀者行之。

因气病而及血者，先治其气；因血病而及气者，先治其血。

因证互异，宜精别之。

病在于表，毋攻其里；病在于里，毋虚其表。

邪之所在，攻必从之，受邪为本，现症为标，五虚为本，五邪为标。

如腹胀由于湿者，其来必速当利水除湿，则胀自止，是标急于本也，当先治其标。

若因脾虚渐成胀满，夜剧昼静，病属于阴，当补脾阴，夜静昼剧，病属于阳，当益脾气，是病从本生，本急于标也，当先治其本。

举二为例，余可类推矣。

病属于虚，宜治以缓，虚者精气夺也。

若属沉痼，亦必从缓。

治虚无速法，亦无巧法，盖病已沉痼，凡欲施治，宜有次第，如家贫年久，室内空虚，非旦夕间事也。

病属于实，宜治以急，实者邪气胜也，邪不速逐，则为害滋蔓，故治实无迟法，亦有巧法，如寇盗在家。

宜开门急逐即安，此病机缓急一定之法也。

5.盖医出于儒，非读书明理，终是庸俗昏昧，不能疏通变化。

每午将入门大字，从头至尾，逐段诵读，必一字不遗，若出诸口。

如欲专小科，则亦不可不读大科;欲专外科，亦不可不读内科。

盖因此识彼则有之，未有通于彼而塞于此者。

惟经涉浅深生熟，故有分科不同。