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【思考2】理解内容 2.文章第2段说，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”。而第5段又 说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”。这是简单的重复还是论述的深入？ 明确 这是论述的深入。第一次向妻子解释，是在概括的述说后得出的结论；第二次说“此吾所以敢 率性就死不顾汝也”，是在详细叙述钟爱之情以及与当时形势对比之后得出的结论。
家中诸母(
)皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
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【思考1】解释词语，疏通文意 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，
而使汝担忧，的的(实在，的确)非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶(婚配， 嫁给)我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟(想象，揣摩)得之。吾今不能见汝矣！汝不能 舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸(大恸)。辛未三月念(俗同“廿”，二十)六夜四鼓(四更天)， 意洞手书。
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【思考3】品味语言 1.针对《与妻书》中“一念”和“一恸”这两个词语，一般都解释为“一个念头”“极悲痛”；但有人指出对两个 “一”的含义理解有误，“一念”的“一”应作“专一或纯正”解。“一恸”的“一”则应作“都、全”解。你认同 哪种解释？请谈谈自己的看法。 明确 (1)“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”这一句中的“一念”是文言词语，“一”的词性相当于 形容词，是修饰“念”的，解释为“专一”或者“纯正”，就是指抛弃杂念，思想纯正专一。 因此，这个句子可译成“我极爱你，正因为这纯正专一的念头，才使我勇于去献身”，这令人想起“生命诚可贵，爱 情价更高。 (2)“吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。”这段话写了两层意思：一层写了“吾今不能见汝” 而“恸”，一层写了“汝不能舍吾”而“恸”。可见“一恸”的“一”囊括了“吾”与“汝”两个方面，作范围副词 “都、全”讲。因此，“一恸”意即“都极悲痛”，表明“恸”的不仅是“吾”，还有“汝”，这充分反映了林觉民 处处想着妻子，此刻还在为妻子分忧，这种痛上加痛的感情也就可想而知了。
部编版高中语文
第11.2课 《与妻书》
了解作者
林觉民(1887—1911)，字意洞，号抖飞，又号天外生，福 建闽县(今福州)人。民主革命者，黄花岗七十二烈士之一。14岁 进高等学堂，接受了资产阶级民主思想影响，课余谈到时事，总 是慷慨激昂地说：“中国不革命不能自强。”毕业后到日本留学。
1911年(辛亥革命那一年)春天，三月二十九日(阳历四月十 七日)早晨，他和方声洞等率领全体福建同志入广州，和林广尘 (文)会于城内。下午五点多钟，一同攻击轰炸督署，不幸中弹受 伤，力尽被捕。在审讯中，他从容不迫，纵论世界大势，宣扬革 除暴政，建立共和的革命主张，临刑谈笑自若，引颈就义，年仅 25岁。
写 作 背 景
1905年，孙中山在日本东京组成“中国同盟会”，并提出了“驱除鞑虏，恢复 中华，创立民国，平均地权”的十六字政治纲领。在我国南方，先后发动了十几次 武装起义。1911年4月27日(农历3月29日)的广州起义是一场战斗最激烈、对社会震 动最大的起义。后因起义死难的烈士都埋在广州城外的黄花岗，故又名之曰“黄花 岗起义”。
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【思考1】解释词语，疏通文意
吾诚愿与汝相守以死，第( )以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以
死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，
或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑(
)汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成
穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为
吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日(
)前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与
并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复
归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既( )许汝矣。前十余日回
奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或 使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑(还是)汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而 骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不 当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情(多情)如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性(任性)就 死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使 之肖(像)我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志， 则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日(今后的日子)当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。 今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁(靠近)汝也，汝不必以无侣悲。
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【思考1】解释词语，疏通文意
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，
)当甚贫，贫无所苦，清静
过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。
今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁( )汝也，汝不必以无侣悲。
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【思考1】解释词语，疏通文意 吾诚愿与汝相守以死，第(但是)以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为 吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日(农历每月十五日)前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映； 吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃 家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既(已经)许汝矣。前十余 日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身(有身孕)也，更恐不 胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管(指笔)形容之。
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【思考1】解释词语，疏通文意
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使( )吾先死也，无宁(
)汝先吾而死。”
汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁
(
)失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫(
)！谁
知吾卒先汝而死乎？
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【思考2】理清层次，把握线索 2.在这封遗书中，作者反复强调“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这一中心思想。这一中心思想 是怎样贯穿全文的？ 明确 文章第1段“吾作此书时，……故遂忍悲为汝言之”这段话，说明了写遗书时的心情和原因，在说明心情 时即深含“吾至爱汝”的感情，而说明原因则正是为了引出“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”。第2段中 “吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这句话，则是直接提出了全文的中心。第4段集中抒发了“吾 真真不能忘汝也”的感情，呼应了中心前半的“吾至爱汝”。第5段逐层深入地论述了“天下人之不当死而 死……敢率性就死不顾汝也”这段话所包含的道理，呼应了中心后半的“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”。 第7段围绕着“汝幸而偶我……卒不忍独善其身”这个中心句，慨叹“幸”与“不幸”，实际上也是紧扣中心： “幸”，“吾至爱汝”；“不幸”，使自己“就死”。第8段希望妻子“当尽吾意”，这里的“吾意”，就是 遗书的中心，以此结束全文。
家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身( )也，更恐不胜悲，
故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管( )形容之。
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【思考1】解释词语，疏通文意 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使(与其)吾先死也，无宁(不如)汝先吾而死。”汝初
闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁(经受) 失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫(表示感叹)！谁知吾卒 先汝而死乎？
而使汝担忧，的的(
)非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶(பைடு நூலகம்
)我，
又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短
情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟(
)得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于
梦中得我乎？一恸(
)。辛未三月念(
)六夜四鼓(
)，意洞手书。
地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀(
)？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁
者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充( )吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以
敢先汝而死，不顾汝也。汝体(
)吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身
与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
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本文是林觉民在起义前三天(4月24日即夏历三月二十六日夜四更)写给妻子陈意 映的一封绝笔信。信里充满了牺牲一己，为全国同胞争取自由幸福的革命精神。
预习检查 1.明确字音。 眷(juàn) 卿(qīng) 彀(gòu) 恸(tòng) 栖(qī) 肖(xiào)
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【思考1】解释词语，疏通文意
【思考1】解释词语，疏通文意 意映卿卿如晤(如同见面，旧时书信用语)，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一
人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟(完成)书而欲搁笔，又 恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。