内容：提出“春秋大一统”和“罢黜百 家、独尊儒术”的主张。 目的：适应加强中央集权的需要。
材料二： 天子受命于天，天下受命于天子。天 亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合 之，天人一也。
内容：宣扬“君权神授”，提出“天人 合一”和“天人感应”学说。 目的：为了加强君权。
材料三：儒家学派认为社会是由五种伦常关系组成的： 君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君 臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。三纲是社会伦 理道德的规范。 材料四：夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者 所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之 灵，德施于方外，延及群生也。 内容：提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为 妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准 （三纲五常）。 目的：为了巩固君权，维护统治秩序。
一、从“无为”到“有为” （二）汉武帝的“有为而治” 1.原因： （1）汉朝国力日盛，但是社会潜伏着危机。 （2）为加强中央集权，适应国家统一的发展 趋势 。
知识链接：汉武帝 “有为”的表现
政治：必修① 加强中央集权，颁布推恩令； 加强皇权,削弱相权。 经济：必修② 抑制富商大贾的势力，稳定物价； 实行行货币官铸、盐铁专卖; 向工商业者加征重税等。 思想 必修③
罢黜百家,独尊儒术; 兴办儒学教育； 注重思想教化,以礼治民。
(3)概括指出这两种言论的共同之处和不同之处。 适应加强君主专制中央集权的需要,加强 思想控制。
共同之处
不同之处 ①前者强调以法家思想排斥其它各家,后者以 儒家思想来取代百家争鸣 ②前者强调以残暴手段来实现文化专制,后者 强调教化和灌输。 ③前者主张依法治国,后者主张以德治国。
三、儒学成为正统 （二）影响： 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想；
逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
春秋至西汉治国思想的演变
春秋战国 秦 汉 初 汉 武 帝 诸子百家，百家争鸣 依法治国(轻儒) 用“道”治国 (无为而治、休养生息)
用“儒”治国（正统）
课堂练习
材料一：丞相臣斯进言：“今皇帝并有天下，别黑白 而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学 议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高， 率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。 臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、 书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃 市。以古非今者族。” ——《史记·秦始皇本纪》 （1）据材料一，归纳李斯的言论要点。（不得摘抄材 料原文） ①私学兴盛不利于加强中央集权 ②建议“焚书”，控制思想，实行文化专制主义
我无为而民自化，我好静而民自正， 我无事为而民富，我无欲而民自朴。 ——《道德经》
意思是指统治者遵循自然地法则而不妄为，从 而而使天下得到治理。
无为而治决不是什么都不做。
无为而治，与民休息政策的主要措施： 1.减轻田租。 2.释放奴婢为庶人等。 3.复员士兵，给予田宅，减轻其赋税和徭役。
至武帝之初七十年间，都鄙廪庾尽满，而 府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。 太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可 食。众庶街巷有马，仟佰之间成群。 ——《汉书·食货志》
推广，儒家在民间 处于独尊地位。
《诗》、《书》、《礼》、 《易》、《春秋》
专事研究和传播五经的教官。
北京国子监中的孔子像
图为北京国子监，它历 经元、明、清三代，现 为全国重点文物保护单 位（国子监又称“太 学”）。
孔子周游列国到处碰壁，而汉代儒学为 什么能成为正统思想？
1.春秋战国时期，诸侯争霸，战争频繁，孔子要求 恢复周礼和“仁”的思想，不符合统治者的要求。 2.董仲舒的新儒学提出的一系列主张适应了加强中 央集权和维护国家统一的需要。 3.汉武帝大力推动儒学的发展，思想上全面肯定新 儒学思想，政治上起用很多儒学家参与国家大政， 教育上兴办太学，令儒家经典成为法定的教材，并 在各郡县推广儒学，将儒学与教育、考试、选官结 合起来，因此汉代儒学儒逐渐成为正统思想。
二、董仲舒新儒学 3.本质：
是一种思想文化专制。
借助神权强化皇权， 以思想上的大一统来巩固 政治上的大一统。
4.特点： 外儒内法，兼采各家。
“学思之窗” 想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在 他统治思想中又接受了一些其他学派的思想？ 1.董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神 授”“天人合一”“天人感应”等思想迎合了当时 加强中央集权，适应国家统一的发展形势，受到了 汉武帝的赏识。 2.汉武帝独尊儒术的真正目的是要加强专制主义中 央集权统治，因此，所有有助于实现这个目的的思 想文化他也都会吸取。
重法轻儒，焚书坑儒。 统治残暴，暴政而亡。
一、从“无为”到“有为” （一）汉初的“无为而治” 1、原因：长期战乱造成社会经济破坏严重。
汉兴，接秦之敝，诸侯并，民失作业而大饥馑 ……人相食，死者过半……天下既定， 民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》
2、表现： 吸取道家“无为而治”的思想，采取与民 休息的政策。
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡 后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇 为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法 家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指 的是 A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D．法家学说被董仲舒全面吸收
三、儒学成为正统 （一）汉武帝的尊儒措施 1.思想： 全面肯定董仲舒的新儒学思想。 2.政治： 起用很多儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府 教育被儒 儒学地位 选拔人才、任官授爵的标准。 家垄断 大大提高 3.教育： （1）儒家经典成为国家规定的教科书。 （2）兴办太学，使非贵族官僚家庭的弟子也可凭太 学资格做官。 （3）下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方 儒学在各郡县得到 教育系统。
材料二：臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其 道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可 明,民知所从矣。古之王者明于此,是故南面而治天下, 莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑, 渐民以仁,摩民以谊,节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不 犯者,教化行而习俗美也 。 ——《汉书·董仲舒传》 （2）据材料二，归纳董仲舒的言论要点。（不得摘 抄材料原文）
孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸 侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神 授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共 同点是 A．主张君轻民贵 B．维护统治秩序 C．强调层层分封 D．体现以德治民 董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想， 这主要表现在 A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻。” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆 舟” C．认为天子受命于天，地位不可动摇 D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸乎他
董仲舒（前179-前104） 汉代思想家、哲学家、 政治家、教育家。他把 儒学发展到一个新阶段， 是儒学史上的重要人物。
二、董仲舒新儒学 1.新儒学的“新” 把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一 些思想糅合到儒家思想中，加以改造。
二、董仲舒新儒学 2.新儒学的内容与目的：
材料一：臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术 者，皆绝其道，勿使并进。
《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异 者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而 用之……”，这体现了哪一思想： A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“君权神授”，强化君主专制 C．“天人感应”，约束君主行为 D．“春秋大一统”，加强中央集权 从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百 家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问 题是 A．中国思想文化出现倒退 B．中国由分裂到统一 C．商 品经济发展受到限制 D．专制主义中央集权制度加强