• 巴赫金把这种独特的审美观念称为 “怪诞现实主义” . 巴赫金发 现是民间狂欢文化决定了拉伯雷小说的形象体系和风格，带来了 文化转型时期体裁的狂欢：底层文学与高层文学热烈对话， 民众 的广场的语言、 文学形式激烈地冲击着既定的艺术体裁，欲冲破 束缚奔腾而出. 巴赫金用历史 —— 社会学的方法从文化入手进入 文学， 创建了他的狂欢化诗学理论体系.
三、生命轮回的审美价值
• 通过狂欢节上戏谑的加冕和脱冕仪式，巴赫金看到了在现实世界中人的 生命轮回，“国王加冕和脱冕仪式的基础，是狂欢化的世界感受的核心 所在，这个核心便是交替和变更的精神，死亡和新生的精神。狂欢节是 毁坏一切和更新一切的时代才有的节日，这样可以说已经表达了狂欢式 的基本思想。”他认为这种仪式是合二而一的双重仪式，二者是不可分 离的，所以巴赫金把这种仪式中所渗透的对现实世界的狂欢化反映的核 心归纳为更替和更新的精神，可以看作是现实中一个人的生命轮回，不 断变化，它向我们昭示的是现实世界中一切事物都是处于不断地发展变 化之中，诞生孕育着死亡，死亡孕育着新生，世界正是在不断地更替和 更新中得到发展，任何事物和思想如果一旦凝固了，僵化了，那就意味 着停滞和消亡。
“狂欢化”理论是一种典型的文化诗学，是由于巴赫金丰富的西方 中世纪民俗知识积累所形成的理论创造
内涵
狂欢节来源于中世纪的欧洲，是当时人们生活的一个部分。按照巴 赫金的话来说，狂欢节就是中世纪人民的“第二生活形式” 。这 种生活就是巴赫金提出的存在两种生活的概念之一，第一种是所谓 日常的、正规的生活。而另一种生活就是上文提到的所谓的“第二 生活形式”，即狂欢节的生活。他说：“狂欢式的生活，是脱离了 常轨的生活，在某种程度上是‘翻了个的生活’，是‘反面的生 活’”。 这是超越等级观念、地位、财富、家庭和年龄的，是一 种追求人人平等自由、资源共有的乌托邦。
儿子与情人
丈夫 瓦尔特 矿工 妻子 格特鲁 中产阶级 儿子 威廉姆和保罗
• 语言风格：方言 俚语 边缘化话语，富有狂欢化的语言性质 She had never been thee'd' and thou'd' before. Willam cried, “...And I can give you twenty pounds a year, mater. We s'll all be rolling money.” Mrs. Morel, “We shall, my son.”
• 《皆大欢喜》所描写的是一个老而又老的篡位与复位的故事， 其中的狂欢国王包括弗莱德里克与奥列佛。王位是快试金石， 它可以测试出人心与良知。弗莱德里克在获得王位后，众叛亲 离，良心备受折磨。终于在高年道士的启迪下，悔悟前非，将 物归原主。奥列佛在弟弟的真情感召下弃恶从善，作品在乡村 的狂欢中完成了狂欢国王的脱冕。弗莱德里克是一个为了私利 而恶事做尽的人，由于对兄弟的权力的觊觎，他驱逐了自己的 亲兄弟，演出了一场豆萁相煎的悲剧。由于害怕侄女罗琳娜的 名声掩盖了自己女儿的贤德，他将罗琳娜流放。由于奥兰多是 自己仇人的儿子，并对自己的僭位有微词，他并设法将他除掉。 奥列佛为了独霸家产，故意虐待弟弟，剥夺他受教育的权利， 并且想方设法将他置于死地。莎士比亚通过对狂欢国王弗莱德 里克与奥列佛的脱冕，否定了这种自私自利、道德堕落、兄弟 相残的行为，呼唤仁爱、友谊与真情。
一、对人的生命价值的肯定，表现为自由平等的美
• 巴赫金指出这些都不是关于平等与自由的抽象观念，不是关于普 通联系和矛盾统一等的抽象观念。相反这是具体的‘思想’，是以 生活形式加以体验的，表现为游艺仪式的‘思想’ • 只有在狂欢节上人的本性才能得到真正的显露，生命的价值才能 得到真正的体现。
二、巴赫金以现实生活中诙谐文化为基础建立起来的狂欢化美学， 透露出一种追求生命快乐的审美内涵 • 民间狂欢节充满诙谐、快乐、和生气勃勃的格调和气氛，狂欢节 上，由于摆脱了等级，取消了禁锢，人与人可以随便而亲昵地交 往和接触，在诙谐的笑声中，人们的心灵得到解脱，心情非常愉 快，人好像又找回了自我，在人们亲昵而快乐的交往中感觉到自 己也是人，感受到了人的真正本性。
• 劳伦斯认为当时机械文明摧毁了人们的本性，尤其是下层的工人 阶级。他运用象征 暗喻等手段，使用狂欢化的语言将人物之间的 对立关系表现的更为丰满。
意义
• 诗学意义 主体间性：作者与主人公之间不是支配与被支配的关 系，加强了人物的主题地位，主人公与作者平起平坐，自由独立， 能表达自己的思想。 • 哲学意义 摧毁绝对真理，世界与心灵的问题并不是谁压倒谁的 问题，而是二者如何协调的问题 否定中心 瓦解权威 主张平等对 话 打破了独白的垄断地位 • 政治意识形态意义 顺应新兴资产阶级的反叛精神，反对神权， 反对禁欲主义，反对专制，利用诙谐形式批判当时教会和官方的 片面严肃和僵化，第二生活与官方建立的生活在某种程度上又是 一种对立的，相抗争的关系，表现出浓郁的意识形态色彩
Carnivalization
狂欢化
高楚君 2016.9.30
1.背景 2.起源 3.内涵 4.莎士比亚与狂欢化 5.劳伦斯与狂欢化 6.意义 7.在现实世界中的审美内涵
背景
• 斯大林专制时期 • 政治 经济 文化 宗教达到专制顶峰，整个社会极端政治化 教条化 绝对化，缺乏自由与活力
起源
• 首次提出 《 陀思妥耶夫斯基的诗学问题》 • 详述 《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的的时候，从 民俗文化的视野，提出了文学理论中“狂欢化”这个理论。
• 使束缚在等级秩序里的平民阶层可以充分获得主体话语权， 大 胆表达内心感受宣泄情感， 这正是“ 狂欢” 的实质意义所在。 • 狂欢化理论寻求感官的满足，寻求原始的生命活力与自由，暗含 对斯大林统治的一种间接批判
莎士比亚与狂欢化
• 喜剧几乎都直接或者间接地包容着笑谑地给狂欢国王加冕和随后 脱冕的仪式 • 莎士比亚早期喜剧的狂欢化色彩与狂欢精神还体现为语言戏谑， 它包含笑、打嘴仗、讽刺与与小丑的滑稽表演等形式。它的目的 是为了增加喜剧效果与讽刺力度，即“融合着欢欣与讥讽” 。在 语言戏谑里，权力与真理交替，世界上的秩序交替。在笑声中， 死亡与再生结合，化腐朽为神奇
• 巴赫金认为要了解拉伯雷的创作，就必须了解中世纪和文艺复兴 时期的民间笑文化。 • 狂欢节的笑最能体现民间诙谐文化的特征：全民性（大众的笑） ； 包罗万象性（笑一切事物和人，包括自身） ；双重性（死亡与新 生相连）. 人们在笑声中颠倒了一切等级制度，冲破了僵化，战 胜了恐惧、严肃，创造了日常生活之外的“第二个世界和第二种 生活” ，具有世界观意义. 狂欢精神在拉伯雷的小说中达到了顶 峰，把一切精神的崇高事物全都降格到物质——肉体层面，丰裕 的食物、大块朵颐和怪诞的肉体洋溢着欢快的气氛表达人们对未 来和自由的向往
• 狂欢节的特征是： • 1、人们摆脱中世纪时期平日生活中等级关系。狂欢节是无拘无 束的，全民性的，统治者和平民在节日中，不能不处于平等的甚 至颠倒的地位。这样就使人摆脱一切等级关系、特权、禁令，并 从非教会非官方的观点来看世界，置身与原有的制度之外。2、 人们产生“狂欢节的世界感受”和乌托邦式的思维。由于上面所 说的情况，人们在狂欢节中的感受发生了变化。平时要讲究身份、 角色、职业等，可在狂欢节时刻，人门不拘形迹，在摆脱上述束 缚后，人回到自身，异化感消失，摆脱神学严肃性休息一下，开 开僧侣的玩笑。3、人们动态的发展的观念的强化。狂欢节的节 目和活动，都包含了生死相依，更新与衰落相伴，有盛筵的欢乐， 但有没有不散的宴席。总是面向未来和发展。这与官方的节日不 同。官方的节日无非是庆祝他们的统治的万世永恒、万古常青。 总是面向过去。
附录
• 巴赫金狂欢化理论在现实世界的审美内涵---林颖（陕西西北大学 文学院） • 从巴赫金狂欢化理论看自媒体时代---王琦予（河北师范大学） • 巴赫金狂欢化诗学理论中的人本观---袁建军（新余高等专科学学 校） • 巴赫金狂欢化理论研究在俄国---王莉（辽宁师范大学）