中国武术史部分先秦时期武术一、武术起源：1生存竞争中技击的萌芽。
“人民少而禽兽众”《韩非子•五蠹》，在人与兽斗的过程中，武术技击开始了萌芽。
既有徒手的拳打脚踢、奔跑、跳跃、闪躲等又有木棍木矛的器械适用，长期的生存竞争，必然有搏斗经验的积累。
伴随着对动作的掌握，技击技巧与武术意识萌生了。
2原始战争促进武术萌生。
人与兽斗是武术萌生的因素之一，而人与人斗则与武术萌生有更为直接的联系。
武术开始萌生的另一个重要标志，是人们的战斗意识、竞争意识的出现。
《晏子春秋》：“凡有血气者，皆有争心。
”《淮南子•道应》“争者，人之所本也。
”认为具有竞争意识是血气男儿的本性。
原始的战争强化了人们的战斗竞争观念。
为适应原始战争的需要，原始人群要作战斗的演戏操练，形成了与原始武术一体的原始武舞。
3原始宗教、教育、娱乐与武术的发端。
武舞。
4原始武器的创造。
石矛、木矛、石刀、石斧（大的称钺，小的叫斧）。
弓箭的发明是历史的巨大进步。
恩格斯认为“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代及枪炮对于文明时代一样，乃是决定性的武器。
”二、商周时期武术：1铜兵的使用与演进。
商周时期青铜工艺已达到较高的水平，加上战争的频繁，促进了军事武艺的巨大发展，突出表现是青铜武器的广泛使用与进步。
使用最多的铜兵是戈和矛。
商代，人们结合矛和戈还创造了戟。
在中国武术史上有着特殊地位的剑，起源于商代。
殷周战车装备的武器分三类：弓箭为远射兵器，矛、戈为格斗兵器，剑为卫体武器。
商周是华夏文明的第一页，青铜文化的灿烂时代，也是中国武术进入武术文化开端的时代。
2拳搏与角力。
商周时代，是具有一定技巧的拳击搏斗之术形成的开端。
习练搏斗、角力是军事训练的主要内容。
最早的“拳”，见于《诗经•巧言》“无拳无勇”，勇指勇气，拳指力量。
周代以拳勇代表武艺、勇力，尽管还没有“拳法”之类的词，但拳勇包含了徒手搏击的武艺。
3射术的发展与射礼。
青铜的广泛使用，为制造箭簇提供了优越条件，促进了剑术的发展。
周代，习射成为武士的重要标志，成为人们日常生活中的重要内容。
家里生了男孩，便在大门左边挂上一张弓，向天地四方射六只箭，象征男孩将来成为守卫四方的勇士。
西周射术发展的另一显著特色，是使射术与礼乐相结合而形成“射礼”。
不同的射礼其实是规格不同的射箭竞赛活动。
实为2000年轻我国体制完备的体育竞赛活动。
不仅有习武健身、寓德于武的意义，而且有丰富的娱乐性，为古代重要的文体娱乐活动。
4武舞。
武舞与武术在原始文化形态中本为一体。
商周时期，虽然二者在发展中各自出现了独特的文化表征，开始了分化，但在舞蹈的艺术性尚未充分发展，而实用性仍居于十分重要的地位时，武术与武舞有时是难以完全分开的。
武舞的动作组合与武术套路有更多的一致性。
大武舞是包含了许多武术动作的大型武舞，象舞完全是用武术的击刺动作组成的武舞。
5武士教育。
射术是当时武士教育的重要课程。
周代六艺教育中前四相中均有着丰富的武艺教育内容。
六艺教育强调文武兼能，并重视礼仪道德的培养，但根本目的是培养武士，所以武艺是主要的组成部分，这对武术的发展起了极大的促进作用。
三、春秋战国武术体系的初步形成：春秋战国时期，生产力极大提高，经济发展；文化学术繁荣，奠定了中国传统文化的基础；战争频繁，极大地促进了社会尚武之风。
武术体系得以初步形成。
这一时期，武术社会功能向多面性发展；武术技术向多样化发展；武术意识向自觉性、理论性发展。
使中国武术开始成为独具特色的文化体系。
1武术功能多样化。
武术文化的重要标志之一是其社会功能的多样化。
春秋战国时期，军事武艺伴随作战方式的变化固然有很大的演变，但更重要的是武术表演性、竞技性、娱乐性及健身性等社会功能的出现。
武术社会功能的多样化使其性质发生了变异，突破了单一的军事武艺的局限，从技术到组织，从形式到思想，均发生了极大的变化与发展，使它从较为质朴单纯的军事武艺演变成色彩绚丽、丰富多姿的武术文化。
武术功能的多样化发展，最为突出的表现是武术具有了表演性、竞赛性与娱乐性。
最值得一提的便是盛行的斗剑之风。
从《庄子•说剑》可以了解到：①斗剑的目的不是为了练兵备战，而是为了娱乐，为了满足统治者对剑士相斗的观赏，这就生动表明武术具有了竞技性、表演性和娱乐性。
②反映出当时斗剑已具有较完备的体制：有专门的剑服；有选拔制度；有比赛方法和奖励。
③当时已出现以斗剑为业的剑士一一职业剑士。
④《说剑》：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
”通过庄子这段剑术理论，反映出当时斗剑技术已发展到较高水平。
《汉书•刑法志》：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国。
稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。
而秦更名角抵。
”说明以武为戏，来源于春秋战国重视武力的时代风尚，使练武与娱乐相结合，既增加了习武的机会，又提高了武术竞技的兴趣，促进武术向着多功能的社会效应发展。
2武术技艺的多样化。
首先体现在日常武艺的发展上。
阵战武艺与日常武艺的分流，是武术发展的重要标志之一。
阵战的特点是集体性、单一性与实用性，日常武艺则呈现出以个体性为基本特征，并由此产生出技艺的复杂性与多样性。
民间武术所发展出来的种种进退开合、闪展腾挪及套路花法等等，在战场上是无用的。
在人们日常生活中因多种需要而发展起来的武术，其技击技巧是以个体性为基础的，并在个体性前提下发展出武术技艺的多样性与丰富性。
以个体为特征的武术有着极大发展，其原因是社会日常生活中对武术的需求增多的结果。
文士兴起，武士“侠士”出现。
（《韩非子》所云：“儒以文乱法，侠以武犯禁。
”）侠士们言必信、行必果、扶危济困、重义轻生。
他们都有高超的武艺，使民间武术在技术上更为多样化并更趋成熟。
在器械中，剑术得到格外的重视和发展。
铸剑技术也得到了极大发展。
当时出现了一些武艺高强的世家，还以传授武术而著名。
司马迁祖先“在赵者，以传剑论显。
”3武术意识的发展。
春秋战国时期，中国武术开始形成为一种文化形态，其重要标志之一是自觉性武术意识的出现及武术理论的初步形成。
所谓自觉性武术意识，主要表现为武术竞技意识、武术伦理意识以及武术理论认识等方面。
人们这时有一种从事武术活动、参与武艺较量，以追求战胜对方的满足感。
这种通过武术活动来体现人们自我实现的愿望，便是武术的竞技观念。
把通过武艺竞技取得胜利与人们的英雄观、欢乐满足感、荣誉感及审美感等一系列社会心态联系起来，便是武术获得多方面社会功能的心理契机，也是武术竞技能实现多方位社会需要的基础。
春秋战国时代的武士们在较武竞技的实践中，还形成了一种公平竞争、崇敬强者、以武艺高低决定社会地位的竞技意识。
反映出武术的伦理思想，表明伦理意识是武术思想的一个重要组成部分。
崇尚伦理道德是华夏民族的特色，在武术中的表现即为对武德的重视。
随着武术多功能发展及技术日趋复杂与完善，从实践中来的武术理论开始形成，中国武术史上最早的武术理论，就是此时的剑术理论。
吴越春秋中记载越女“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。
”《庄子•说剑》中的著名击剑理论“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
”这段击剑要领被视为武术技击理论的纲领，其意义远远超出了击剑，可以看成是整个武术的一种战略战术理论。
思想是：故卖破绽，邮递来攻，因敌应变，后发制人，夺取胜利。
这是中国武术的基本理论思想之一。
由此可见春秋战国在武术实践的推动下，武术理论开始出现并逐步得到发展，且称为中国武术体系已初步形成的重要标志。
四、先秦诸子与武术1儒家与武术。
孔子是一位勇力非凡的武士，精通军事武艺射、御之术。
虽然主张“仁政、德治”，但是强调文武兼备“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。
”培养人才的目标是各方面都得到发展的“完人”。
先秦儒家对中国武术的深远影响还表现在儒家的“仁爱”观念。
它构成了武术伦理思想的核心。
崇尚伦理，讲求仁义忠信，是中国武术文化的鲜明特色。
至今仍使中国武术在世界人们心目中不仅是技击、健身之道，更成为精神修养、人格净化的一种途径。
论语中说“仁者必有勇”，“勇而无礼则乱。
”武术是战斗的力量、杀伐的手段，就必须纳入一定的伦理法则之中，这是中国武术伦理色彩浓厚的根本原因。
2墨家与武术。
墨家主张兼爱、非攻、尚贤、节俭，但是也主张以武力反对一切侵略与不义。
弟子均精通武艺，并恪守信义，重义轻生。
其“侠以武犯禁”的犯禁，正是为了坚持正义而敢于置法规于不顾的仗义行侠。
形成了“武侠”的思想。
3道家与武术。
道家思想对中国武术思想的影响表现在认识论和方法论两个方面：在认识论方面，武术汲取了道家关于宇宙本源的“道论”“气论”及“天人合一”论的观点，来解释中国武术的本质。
在方法论方面，中国武术主要汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”等思想，来作为武术技击思想的指导原则。
庄子论剑和越女论剑的理论，都是道家这些观点的生动体现。
4兵家与武术。
两者是同源之水、同本之木，关系密切，因为二者的根本特征都是技击的运用。
中国武术的战略战术思想直接源于《孙子兵法》。
主要表现在以下8各方面。
①“知己知彼，百战不殆”。
②“先为不可胜，以待敌之可胜。
”③“兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之……攻其无备，出其不意。
”即兵不厌诈。
④“奇正之变，不可胜穷。
”⑤“善战者，致人而不致于人。
”⑥“兵因敌而制胜”。
⑦“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”⑧“善用兵者，如常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾皆应。
”5阴阳家与武术。
阴阳学说、五行学说和八卦学说。
阴阳哲学的动静、虚实、刚柔、开合、进退、内外、起伏、显藏、攻守等概念在武术理论和技术中得到极为广泛的运用。
五行相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
影响了形意拳。
五、先秦民族武术的交流。
作为文化形态之一的中国武术，实际上是以汉民族武术为主体，在长期民族文化交流中，融汇了多种民族武术所形成的。
我国骑射始于战国时赵武灵王“胡服骑射”。
大规模学骑射、用骑兵，特别是以骑射为尚武精神的代表，始于赵武灵王“胡服骑射。
”秦汉三国时期武术（前221—公元280年）一、秦代收兵与汉代尚武。
汉匈战争导致汉王朝对军事的依赖，更直接促进了军旅和民间对武术的重视。
秦、汉、三国时期武术史上最值得的注意的是：武术著作大量出现；武术形成为初期流派；刀渐而取代了剑在军事舞台上白^地位，剑逐渐转移至非军事用途并继续发达；汉刀、汉代的刀剑之术以及相扑、角抵活动，这时东彳日本。
秦统一后，收天下兵，聚之咸阳，为十二铜人。
对民间武器的收缴非常彻底。
汉朝匈奴的频繁入侵，使其非常重视武备，促进了武术本身的发展。
汉代弩箭的发达，显然与汉匈战争开大阵直接相关，而刀取代剑的地位，则与刀更适于骑兵劈杀有关。