旅游资源美感分析已如前述，旅游资源的范围极广，因而其所涉及的美学问题也极为广泛，包括了自然美、社会美、形式美、艺术美等等。

这里我们只能就其主要方面进行简单的分析。

一、形态美无论自然存在还是人类社会的产物，无不以某种形态而存在，包括体量、形状、色彩、线条、结构等，即使抽象的因素也须通过多种具体的因素以及人们的态度表现出来。

所以万物无不与形态有关。

形态美主要作用于人们的视觉，其次也会引起人们的听觉、触觉和嗅觉等感官的反应。

按照我国传统美学的分析，形态美包括以下几种：1．雄即通常所谓雄伟、雄壮、壮丽、宏伟、雄浑等。

举凡能够产生“雄”的事物，必然其体量高而大。

人们常须用高仰角来观看，有压顶之势或铺天盖地、席卷一切之态，是巨大的力的展示，具有动人心魄的气势。

如常被称为“天下雄”的泰山、浩瀚的海洋、汹涌的江河、巨大的建筑物以及社会中力量悬殊的搏斗等。

这里对比的规律也在发挥着作用。

雄伟之美会使人产生仰慕敬畏，增人豪情，催人奋进。

2．险即通常所谓险峻、陡峭、岌岌可危等。

举凡能够产生“险”的事物，必然高挺而陡峭。

人处其上即如凭虚蹑空，稍有不慎即会有生命之虞，常令人胆寒心惊。

当然，必须是“有惊无险”，否则就会造成美学上所探讨的“悲剧”了。

华山有“天下险”之称，即因其为海拔2200米，且四壁陡峭如刀削斧劈，“华山自古一条路”（现今已不只一条），而路宽几乎不容置足，以至出现了“韩愈投书”的典故。

黄山“鲤鱼背”、武陵源“天生桥”以及“三根马尾吊半空”的浑源悬空寺等，均堪称“险”的代表。

险峻之美激励人们不畏险阻，百折不挠，奋力进取。

3．幽即通常所谓幽深、幽静、幽邃、幽暗、清幽等。

“幽”一般系指整个环境而言。

举凡能够产生“幽”的事物，其形势必曲、必静，也多数光线较暗，游人的视野受到局限，即“曲径通幽”“青城天下幽”，是因为青城山竹树繁茂，山路曲折而静谧，人行山中，瞻前顾后皆疑无路，竟难辨身处何地。

其他如峨眉山黑龙江栈道、雁荡山筋竹涧、武夷山桃源洞等处亦以“幽”取胜。

“幽”有“移步换形”之妙，同舒朗旷远成为对照，可成“柳暗花明又一村”的效果，所以在我国古典园林中常使用此种手法。

“幽”的环境使人超然物外，可助人潜心静思，最宜养性颐情。

4．秀即通常所谓秀丽、秀美、优美、柔美等。

“秀”一般指体量较小、结构匀称而且线条柔美、富于弹性的事物。

美术家和诗人都曾指出蛇形（波形）曲线是最优美的。

在山地中，还应当有茂密的植被和多云雾，即所谓“得云烟为秀”。

峨眉山素以“天下秀”著称，“峨者高也，嵋者秀也，峨嵋者高而秀也”。

因为峨眉山主峰虽高3099米，然而其大多数地区山势蜿蜒起伏，且植物蓊郁，岩石较少裸露，林木随风偃伏，形成富于弹性的曲线，这与以奇险著称的山地不同。

峨眉又多山岚云雾。

故其虽高而人们仍认为“秀”才是其最突出之特征。

我国南北风光的总特点常被冠以“北雄南秀”，其中主要原因即在于南方多烟雨且植物繁茂。

推而广之，人们也常用“秀丽”来形容南方人，特别是南方的女性，即因其体态娇小、性格温柔。

秀美之境使人心绪平和，利于愉情养神，感到陶然自得，舒畅自由。

5．奇即通常所谓奇特、奇丽、奇绝、怪诞、诡异等。

举凡能够产生“奇”的事物，或因其数量稀少难觅，或因其特色突出形态特异，或因其互相配合构成出人意料之情景。

黄山有松、石、云、泉“四绝”，为世间少有，更兼都集中于一山，难怪黄山素有“天下奇”之称了。

其他如桂林的“无山不洞，无洞不奇”，承德的磬锤峰、泉州的“碧玉球”、新疆乌尔禾的“魔鬼城”、津巴布韦的“奇石公园”等，虽然它们的形成原因各不相同，但都是世界少有的。

各地泉水并不少，但能定时而涌流的间歇泉不多，其他“鱼泉”、“桃花泉”、“水火同源泉”等则属于世所罕见。

人文旅游资源中也不乏此种奇特之物，如承德避暑山庄的“月牙湖”、五台山的“滴水殿”、广西容县柱脚竟悬空不落地的“经略台真武阁”、甘肃武威古雷台出土的汉代“天马”等，构思之巧妙均出人意料。

“天马”甚至被作为中国旅游的标志。

它们或体现了自然界的天斧神工，或表现出人类的奇思巧构。

有时某些因素的巧妙配合更有出奇之妙。

如泰山“仙人桥”，系三块巨石在跌落过程中偶然挤压在一起，形成凌空的“桥”。

雁荡山有二峰相临相对，而在高处正有一圆石夹在其间，故称为“含珠峰”。

北京慕田峪长城有“鸳鸯松”，一干而二枝，奇在其一枝为油松，另一枝为马尾松，而且天衣无缝。

泉州“天侣呈瑞”与其相似，只不过主体为榕树，斜枝为重阳木。

云南某地有“榕裹塔”与“塔裹榕”。

二者相距不远。

前者为榕紧紧地将佛塔包裹住如塔建榕腹；后者则榕从塔中长出，塔被涨裂而不倒。

北京房山有“花盆山”，紧倚一上大下小的高约3米之巨石生长一古松，自山下远望恰如花枝摇曳的花盆。

黄山有一巨石形似喜鹊，其旁恰有一松，构成了“喜鹊登梅”（又称“喜上眉梢”）。

《徐霞客游记》载湖南龙洞内景象：“池益大，水益深，水底白石如龙，首顶横脊，尾拖池中。

有圆石大如斗，崿插水中，石出水者亦尺许，密依侧龙，真颔下物也，珠旁又一石，大倍珠，中凹如臼而平水，曰‘珠盘’。

”石、水二者相互关联构成了包括池、龙、珠、盘的一幅天然画图，世所罕见。

奇特美启迪人的智慧，激励人们勇于创造和敢于超越的精神。

6．旷即通常所谓旷远、辽阔、敞旷、浩渺、空阔等。

举凡能产生“旷”的事物，皆为人们的视线没有阻隔，放眼四望茫无际涯。

如浩渺的水面、苍茫的原野、居高而望群峰等。

范仲淹《岳阳楼记》：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。

”杜甫《望岳》：“会当凌绝峰，一览众山小。

”古诗《敕勒川》：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

”等所描写的均为旷景。

旷景具有雄浑、博大、深沉、单纯之势。

单纯不是单调，单纯中包蕴着小的变化。

在单纯与变化的协调中透出无限生机。

现代人的生活空间狭小，视野多受到阻碍，因而旷远美使人解脱忧烦，心胸开阔，心情豁达，行事干练。

7．野即通常所谓天然未凿、富有野趣、古朴等。

举凡能产生“野”的事物，必须是纯属自然，妙境天成，“天然无雕饰”，或保持较古朴而少受现代文明影响者。

它同上述各种美必须是凭借某种特殊的自然条件或人为努力，只在特定地域才存在者相反。

例如王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆”，无名氏的《水调歌》：“平沙落日大荒西，陇上明星高复低”等，是大漠荒原之野。

李华《春行即兴》：“芳树无人花自落，春山一路鸟空啼”，是山林之野。

李白《送友人入蜀》：“见说蚕丛路，崎岖不易行；山从人面起，云傍马头生”，是深山之野。

岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》：“君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天；轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，是边塞之野。

还有美人天生丽质、村姑淳朴无娇，性格质朴、憨厚等，也常可称为“野”。

现代文明的负面影响使人们产生了强烈的“重返大自然”的渴望，故当今野趣更成了人们追求的目标。

野趣富有自在之情，自由之趣，苍凉之慨，悲壮之叹，使人童心不泯，使人率真磊落，人处此境会很自然地抛开了社会生活中的等级高低、贫富差别等妨碍人们交往的观念。

故探险旅游、访古旅游、采集旅游、自然保护区旅游、森林旅游、绿色旅游、野营野炊旅游等日益兴旺。

二、色彩美色是物的基本属性之一，凡物有其形即必有其色。

山水草木，鸟兽虫鱼，朝辉夕阳，虹霓海市，矿物宝石，建筑和服饰，工艺美术，无不以其色彩而引人注目，有些还是主要吸引力所在。

色彩在构景中起着非常重要的作用，在某些情况下，它超过了形象的效果，甚至在一定程度上改变了事物的形象，而赋予它特有的神韵。

红叶自古受到人们的赞赏。

其实有些红叶树本身并不很美（如黄栌）。

但当满山一片火红的时候，人们并不着重欣赏其个体的形象，而是从其整体上感受到了生命的蓬勃活力。

正象杜牧《山行》所云：“霜叶红于二月花”。

秋季的山野，黄红（某些变色树叶）白（白桦树干和芦花等）绿（长绿树），色彩斑驳，较之其他季节尤为动人。

“香雪海”（梅林）、林海雪原以其纯白洁净而富有魅力。

野花野草的形象往往不能与仙苑奇芭媲美，然而当大地上呈现花团锦簇景象时，其魅力绝非玩赏单独的一支名花可比。

九寨沟的山美、水美、树也美，然而给人影响最深的却是其斑斓缤纷的色彩。

黑也是一种颜色，尤其是它能够有力地衬托出亮色的美。

例如夜空的皎月和星光、城市的灯火、建筑物的轮廓灯、霓虹灯，车船在夜间行驶的轨迹等。

一切无关的因素都被黑色遮掩了，从而使明亮的色彩更为突出醒目。

这正如杜甫在《春夜喜雨》中所描写的：“野径云俱黑，江船火独明。

”某些城市（例如香港、重庆）的夜景比白天更有魅力的原因即在于此。

心理学家和医学家都证明，色彩最能够影响人的情感，而且不同的色彩会使人产生不同的感情和生理变化：蓝色使人感到宁静和满足，使血压平稳；绿色使人感到安祥、快乐，利于养目；黄色代表时尚与进取，使人振作；红色则使人兴奋，脉搏加快，血压上升，使人联想到权力；绿色与红色配合更使人振奋、激动。

按照色彩对人的情绪和生理影响的不同，一般常将其分为冷色调、中间色调和暖色调。

在社会生活中，不同的颜色还被赋予了特殊的意义，如红色代表热情、革命和尊贵，绿色代表和平与安全，白色代表纯洁和高尚，黑色代表悲伤与死亡，黄色代表珍贵，象征着君权和高贵。

色彩的这种社会意义在建筑、服饰和艺术上被广泛地应用着。

当然，不同国家或地区对某些颜色的理解有差别，这是必须认真对待的。

在旅游接待中注意这一点，在饭店建设中亦不可忽视色彩的运用。

餐厅不可使用黄色，因为黄色会使人厌食。

某饭店以黑白二色为基调，在白墙上装饰着黑色饰物，工作人员身着黑色工作服。

某饭店的正面轮廓为下直上尖，采用深色玻璃幕墙。

都因而对经营造成不利影响。

三、声音美听觉和视觉同样是人的主要感觉器官。

声音悦于耳与形象色彩悦于目一样给人以美的享受，故常云“悦人耳目”。

而且在人生的历程中，最后失去功能的是听觉。

现在国外已经有专门录制了大自然的流水、鸟鸣、兽啸、风声、雨声等声音的录音带销售，足见人们对大自然的热爱，也说明声音能够给人以美的享受，并且它可以引起丰富的联想。

海浪江流、涌泉瀑布、莺燕蛩蛙、林海松涛、空谷足音、鼓乐钟磬、人声天籁，自有节奏，各具其情。

欣赏优美的乐器演奏和歌唱，人皆喜爱。

登高一呼，群山响应，是游人的一大乐趣。

声音效果有时还是某些旅游点的特色。

俞越《九溪》诗真切地描写出杭州九溪十八涧的美景：“重重迭迭山，曲曲环环路，东东丁丁泉，高高下下树。

”这里既有形、色，也有声音之趣。

浙江普陀山潮音洞有声若雷鸣之异，四川阆中“音乐崖”有步移声异之奇，峨眉山万年寺弹琴蛙可一唱百和，河北嶂石岩近年发现了高100米、长达300余米、弧度250度的天然回音壁，至于北京天坛皇穹宇和圜丘中央的“亿万景（影）从石”、山西永济普救寺舍利塔、洛阳齐云塔、四川潼南定明寺附近的石蹬道等，都是因有回音之趣而倍受游人青睐的建筑。

在古典园林中，也常叠石为峡、为涧、为坝，植荷、种芭蕉，以获得声音之美感。