中国古代社会自治共同体分为三个：氏族、 村庙和行会，三者与世界上其他所有地域相比 均有着巨大的经济、组织、司法、政治自治性。 然而此三者与资本主义民主化的关系微乎其微， 因为他们体现的是家父长制完整的活力与无所 不能，到头来也只是重新加强家父长制这一资 本主义的天然对立制度。
中国古代的儒家始终强调‚信‛，但个人 信用仍然没有发展出来的原因是什么？
士人亦重视对个人的陶冶。不同于专业性的学习培养 （学习外在的东西），他们重视对自身心灵的开发与升华 （开发内在的高尚的事物），追求更高的个人教养。 节制，行善，谈吐得体，引经据典，和谐……士人追求 种种自我提升。美其名曰“君子理想”，要的就是精神上的 完满。
李鸿章出口成章（他的野心就是成为一个完美的文人），其 完美的文学造诣使他获得了叔父的认可与原谅，让他走上了仕途。 可以看出，修养与仕途关系密切…… “达到合于准则的完满与完美，乃是每一个学习者最高的憧 憬，也是考试所想证明的最高资格的终极判准。”——科举考试 重诗赋，一个很大的原因就是统治者认同的更多的是一个“伟大 的诗人”，而非一个普通的执行者。因为对统治者来说，卖弄笔 墨的听话温顺的国家机器比蛮横有手腕的舞刀弄枪的人更容易控 制与消灭。
官吏的威望 Judjaif44^^*!(9
自然法与形式法的阙如
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儒教的本质 道与神秘主义
儒教的和平主义
教义与仪式在中国
道教的伦理
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正统与异端的伦理之传统主义性格
太平天国运动
经过小伙伴们的努力 。
。 。
终于变成这样啦
社会的动态
士人阶层
儒教的介绍
异端宗教（道教）的介绍 总结
先不说这个专业性的问题，韦伯先生您究竟有没有顾及到 看书的普罗大众啊，您那神一般的思维混乱地到处乱碰， 完全跟不上节奏啊，我们不是大神，我们都是一颗颗小白 菜而已！
还能不能和小伙伴好好地玩啊！
血的教训！！！
有鉴于此，小伙伴们还是先恶补一下哲学与神学 范畴的知识再来好好地看这种书吧！
好了，吐槽完毕就要进入严肃的时刻。
• 较高的个人修养——过人的行政能力，满足统治者棋子的需求
• 是完美的缺乏反抗意识的行政机器
• 重文之风成为了一个即跳不出去也不想出去的死圈
• 高度的自尊以及较强的自我意识让他们拒绝太大的改变
经济上的封闭，战争上的避战，很多时候寻求虚无 的自尊 …… 士人作为中国历史上的重要角色，轰轰烈烈 出场而最后凄凉地被洪流慢慢吞噬…………
在对农民的保护及其农业制度所造成的 1.促使了小农经济的发展 2.令得人民分散化劳作，而理性的大规模经营无法成立 3.庄园与大作坊，受到了来自氏族势力与国家行政机关 的双重压抑 4.货币经济即使存在，可传统总是支配者一切 5.产生社会平均化的倾向，技术变得狭隘而无交集，农 业技术只掌握在小作农手里，工业技术则掌握在手工 匠手里 这些结果，明显使资本主义在中国的出现极度地延迟
别欺负老子不晓得技能是耗魔法值得，‚英雄光环‛不补 充魔法始终会用光，到时候就是被秒杀的局面了
行政与农业制度
简单说一说那个农业制度的特征吧
分散，氏族性的，庞大的税务与徭役
统治者会给予极大的优惠给农民，并且极 度压抑地主的买卖土地，目的就在于迫使更多 的农民能直接向国家提供税收与徭役人员
于是乎，有助于凝聚古老的农民氏族，却 阻碍了大规模经营单位的发展
士人
士人在中国社会长期以来作为统治阶层而存在。与 个人的血缘等先天优势相比，对一个士人的认同与评价 更多的来源于世俗教育。也就是说，当时衡量一个士人 的能力的标志，更多是士人后天获得的教养程度（精于 礼仪）以及个人能力（协助君主治理国家）。
早期，春秋时期士人作为一个共同体行动，在国家 之间游说，争取统治者的青睐（聘用）。 士人把受任于君主，为君主献策当做光荣。并把它 作为典型的士人的生存模式。
我勒个去，你选了中国你也好好写啊，不能马马虎虎拿一 大堆高大上的专业名词砸得我们头破血流啊！
虽然你的这本书是为了补充你那本《新教伦理与资本主义 精神》什么鬼的，也不要用你们西方那边的宗教和哲学思 想进行对比来欺负中国的读者啊！一大堆不明所以的对比 看得我们头晕目眩！
我勒个去，你要表明对比是为了突出说明中国没有出现资 本主义，你TM明说啊！
所以说，不管是神学、哲学、法学、科学，你丫的什 么学都没有，你们这些依靠人民吃饭的大头们干什么 去了。嘻嘻，你们统治阶层都出来，我保证打不死你！
统治阶层的利益选择
代表着统治阶级的儒教的特色
儒教完全是一种入世的俗人道德伦理。所代表 的只不过是给世上受过教育的人们一部秩序与 礼仪规范的行为与道德伦理思想的标准。
卡里斯玛
就是对这个名词有点兴趣而已
好像是说指人的某些被认为是超凡的，具有超自然的，超 人的，至少是特殊的力量和品质的人格特性。 别欺负老子不懂‚英雄光环‛你就接着吹 而且这种权威同神意结合在一起，‚中国的君主最初保持 着一种‘大祭司’形象‛，即君权神授。但是，这个权威要保 持其统治，还需要靠自己的作为和成就来证实自己的能力。
儒教的特点
• 入世的本质
• “礼”的中心概念 • 恭顺（孝）
• 经济心态与对专家精神的排斥
自治、法律与资本主义
一方面，中国古代的个人信用始终没有 发展成熟，这使近代法律产生缺乏信用基础， 另一方面，中国古代的氏族与近代行会虽然 有资本主义企业的共同体色彩，但其血缘上 的禁锢导致它理性切事化经济性格始终不存 在。这两点使得中国经济里没有出现资本主 义式法律形式。 缺乏这一法律形式，一方面使得城市独 立的特权缺乏制度性保障，另一方面使得经 济活动‚难以预测与计量‛，大大增加资本 主义生产的不稳定性。
1.
他们没有武力基础。
2. 他们一直以来的素质培养要求他们要忠于君子礼仪— —所谓君子动口不动手。因此“无义战”的思想、封建 思想等在士人中颇为流行。 强调不战，求和，以和为贵……在士人以此自保的同 时，也让这些思想深入人心，成为了经典的士人学说。 马克思韦伯认为，一个有教养的士人是不会在社交场合 中与一个武官平起平坐的。
姓名：马克斯· 韦伯 性别：你猜 国籍：德国 年龄：人家好害羞的， 大概也就一百五十多吧 保质期：1864. 4. 21----1920. 6. 14 状态：已过期 成分：50%政治经济学家 & 50%社会学家 出产地：海德堡大学
• 马克斯· 韦伯与卡尔· 马克思和埃米尔· 涂尔干被并 列为现代社会学的三大奠基。相对与其他两人， 韦伯喜欢走反实证主义的路线，而他的著作开始 了反实证主义在社会科学界的革命。 • 韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最 知名的贡献是他后来在宗教社会学和政治社会学 上的研究
……………
货币制度
在这里，我又要吐槽一下中国的货币 制度了，就两字儿——混乱 铜币作为主流货币，存量却经常不稳 定，因为不管是战争时的武器需要，或者 日常生活的工具制作，还是宗教仪式制像 的需求，都需要大量的铜资源 货币的滥发与存量的不稳定，使得物 价也跟随着波动，通货量的改变必然带来 膨胀或者紧缩
本来呢，韦伯先生发表《新教伦理与资本主义精神》一书 后，想继续对基督教的宗教与社会经济诸要素的关系和演 变，以及人性格的文化源流的进一步探索。
版，韦伯便转向基督教外的其他 宗教。
我勒个去，你选其他也不要选中国啊，还让我们选了你的 书来研究！
选官制度的逐步开放化与平民化到科举制度的慢慢建立 让更多的文人走上仕途还是加官进爵，士人始终作为文与政 治间紧密的一环，把两者紧紧扣在一起
• 修建了一系列学堂（无论是中央还是地方）
• 颁布了一系列法令去支持、保证地方教育项目的运 行实施 • 对读书人施以读书补贴，给予优秀读书人（如进士） 更高级别的待遇 • 可以看出古代中国社会上对读书养人、政治上对选 贤举能的重视
西方的法制化（自然法发展）有三个基本 因素： 1. 自治的商业生活 2. 法学望族阶层的理论技巧理性化产物 3. 东罗马帝国官僚体制下的产物
中国家产制政体，并没有强有力的资本主义利益支 持，也没有独立的司法机关……
所以，就是说没有法学逻辑的发展……
自然科学思维
自然科学的发展立足于三个因素：
1. 手工业基础 2. 艺术形式的发展（文艺复兴美术音 乐永恒的野心与工艺要求对西方技术 发展的作用）
关键是你丫的量的不稳也算了， 每一个铜币或者其他钱币的成色 与质量居然都不一样，你又怎么 证明价值的定量呢
最屌丝的是你发行都发行出来 了，居然敢厚着脸皮不承认，TM 的这是信用问题啊，你脑袋是不 是被门夹了！！
城市与行会
只是达官贵人的住地，同时缺乏可以进行自我 管理的政治组织和政治实体。一切都是官僚机构的 附庸。因此缺乏自我管理的形式化的保证体制。 对江河的管理不善使得发展缓慢 行业垄断主要受制于氏族血亲集团和宗族；中 国古代社会缺乏成熟的有关行业行会的城市政策。 中国古代社会缺乏法律基础及城市和行会自己 的政治和军事力量，根本不存在武装起来的城里人 的政治盟会 契约与诉讼的缺失根本不可能出现法人的身份。
。
。 。 。 本来呢，这本书的架构应该是这样的…………
@
氏族组织
早期儒教的激越
士人的政敌
君子理想
。。。。。。 神秘主义的实际结果
村落的自治
### 城市与行会 形而上学的拜托与儒教的入世
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货币制度 考试制度
士人阶层
经典的重要性 道术的生长术官吏阶层与赋税征收的配额化
%%%% 道教的教权制
中央政府与地方官吏
$#@%%#!#*&**!#& （翻译：山的这边山的那边有只***……）
韦伯先生，您花了这么多时间研究，就 不能好好整理一下吗！
先说说社会动态吧，这其实就是韦伯先 生所谓的社会学基础，主要包括了 货币制度 城市与行会
中央君主的卡里斯玛祭司地位