中外政治思想史模拟试题（1）参考答案一、1.C 2.A 3.A 4.A 5.A 6.A 7.C 8.A 9.C 10.D 11.C12.B二、名词解释1.政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治思想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。

政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。

它集中表现为各种政治观点，政治主张和政治学说。

2.西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。

西塞罗信奉斯多葛派的学说，并将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马。

在维护共和传统反对专制独裁的斗争中，他又对罗马共和国的实践和精神进行了思考和理论上的总结。

西塞罗政治思想的代表主要是《论共和国》（或《论国家》和《论法律》。

西塞罗依据罗马共和国的传统探讨罗马国家的实质，重新定义国家。

他给国家下了一个著名的定义：“国家是人民的事业。

”西塞罗的国家概念突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。

他不再把国家理解为狭小的公民自治团体，而是理解为“问民的联合体”。

在西塞罗的国家概念中，还特别强调法律的作用。

他认为法律的纽带是国家的实质。

没有共同遵守的法律，就没有国家。

西塞罗的平等思想在西方政治思想上是一个重要的转折。

它超越了城邦时代政治时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。

3.阿奎那根据他对法的基本认识，把法分为永恒法、自然法、人法和神法四类。

在阿奎那法的分类的思想中，他的着眼点是要将上帝的永恒法置于一切法律之上，而且要论证教会法应高于国家的法律。

按照阿奎那的划分，永恒法是上帝的理性，使用于整个宇宙，是一切法律的本原。

永恒法是最高的法，是一切法的来源，自然发和人法都要服从永恒法。

4.在汉以孝治天下政策的长期作用下，东汉兴起了名教思潮，严格君臣纲纪、礼制规范，重建秩序的思潮盛行。

为了扩大名教影响，规范社会。

统治者采取了一系列措施。

主要有：其一。

对孝悌行为和名节行为和名节之士进行表彰和奖励，以名利刺激人们竞相仿效。

其二。

以伦理纲常教化民众，以巩固其统治。

其三，以纲常名教为标准选官，使人们竞相学习、遵从纲常名教，从而敦厚社会风俗，造就大量忠臣和顺民，维护统治。

但在实践中，重名教却导致了虚伪浮夸、名实不符的现象，引起了一些有识之士对名教的怀疑与批评。

5.韩愈通过将自己的道与佛老之道的比较，阐发了儒学的、道的内涵。

他认为，仁是人的内在道德，义是行为表现，遵行仁义即为道，德则是一种对仁义的内在自觉。

道德与仁义是形式与内容的关系。

道实际是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。

这样的道不同于佛老的道。

为了进一步强调道的万世不易，提高倒的地位，韩愈还专门提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，既道统。

道统的思维方式来自佛教。

佛教禅宗重视法的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、惠能的传法系统，称为祖统。

韩愈借鉴了这种方法。

同时，这也是与儒家的传统相吻合。

儒家从孔子起就讲究祖述尧舜，宪章文武，以先王之道为号召，以道的传统者自居。

韩愈认为，道也是一脉相承，从尧舜直到孟子，只是在孟子之后，道才失传。

道统说表明，儒学之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。

而孟子之后，儒家经学不能继承道，将道发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根本，结果导致儒学的衰微。

解决的方法就是破除经学旧说，以道为核心，重建儒学。

6.原名重八，后改为兴宗，字国瑞，安徽濠州（今安徽凤阳）人。

幼年时因家庭贫困曾出家为僧。

后投入濠州郭子兴率领的起义军中。

郭子兴去世后，朱元璋接管了其部队。

至正十六年（1356）攻克集庆，改名应天府，初步建立了政权。

至正二十七年（1367），出师北伐，次年八月攻克大都，元亡。

当年正月，朱元璋已于南京称帝，国号大明，年号洪武，是为明太祖。

朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了众多政策，以巩固皇权和新王朝。

在这一过程中，朱元璋表现出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策对文明的发展产生了深远的影响。

其治国思想主要有：强权有集权主张、安民思想与人才观、严整吏治思想等。

三、简答题1.布丹明确地将作为最高权力的主权赋予国家，从而衍生出了对内组稿、对外独立的国家主权概念。

布丹指出，主权是绝对的、永恒的权力，在一个共和国中，它是确定的。

布丹的主权具备了永恒性和绝对性、独立性等重要特征。

（1）永恒性。

主权的永恒性意味者主权不受时间和任期的限制。

（2）绝对性。

就空间来看，在一国范围内，主权是至高无上的，它超越了任何限制；就时间来看，主权不受此前时代的限制。

主权是在一个国家中进行指挥的一种接队的、永恒的权力，它是超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力；主权者则因此而超然与法律之外，法律的权威只及于除主权者之外的所有人。

主权只属于国家，君主不过是代国家行使主权。

（3）独立性。

就主权的空间范围上来看，主权只是在一国范围内具有最高性，当这一主权超出民族国家的范围的时候，它就不具有支配权。

而只具有独立性。

作为国际社会的一个组成部分，任何一个主权国家均有权同其它国家之间进行交往，包括战争、和平等等。

尽管主权是绝对的、永恒的，但是，主权的具体运用却不是无限的。

为了防止君主侵犯新兴资产阶级利益，布丹又指出，绝对不受限制的主权是不存在的。

他从以下几个方面来论证主权的有限性。

（1）主权要受到上帝法、神法和自然法的限制。

（2）主权者的权力不能侵犯财产权。

（3）作为主权者的国王遵守契约或协议。

2.无为政治是道家学派的基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。

他们说的无为不是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”的方式以达到治理，这就叫做“为无为而无不为”。

主要内容有二。

其一，君主无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。

具体说就是要薄税敛、轻刑罚、慎征伐、尚节俭。

老子将之概括为“去甚、去奢、去泰”。

统治者没有过多的干预和举措，就能使上下相安无事，保证了社会秩序的正常，反而达到了治的效果。

其二，使民无为，就是要使民不想为，不能为，不敢为。

要做到这一点，就要在政治上和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。

如“不尚贤，使民不争”，统治者不尚贤，则你争我夺、尔虞我诈等政治上的纷争就都不会发生。

四、论述题为维护中央集权，振兴唐朝，柳宗元作《封建论》一文，从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。

柳宗元创造性地提出“势”这一范畴。

并以之分析、论证政治体制的产生、演变。

其政治体制思想的要点有：（1）政治体制的产生。

柳宗元认为政治制度不是从来就有的，最初时，人与万物共生，处于天然状态，没有政治、国家。

但人与人之间会发生纷争。

为解决争斗，就要有“智而明”者“断曲直”。

为了保证他们的裁断能够切实执行，就需要有强制手段。

于是，有判断权、惩罚权的“君长”和维护权威与判决的强制力量“刑政”，也就是政治制度就产生了。

这是最初的国家。

在柳宗元看来，政治君主的产生是人类社会内部矛盾的产物，不以人的意志为转移，体现了一种必然的趋势。

政治体制进一步演化，就产生了分封制。

他说：“封建非圣人意，势也”，分封制不是圣人意志的产物，而是势发展的结果，它体现了圣人对势的把握和顺应。

分封制的产生和存在是必然的，但也是暂时的，而不是永恒的和最完善的。

随着历史的发展，郡县制出现并取代了分封制。

当分封制已不再适应社会发展的需要时，须用一种新的体制来代替。

秦完成统一后，彻底废除了分封制，而代之以郡县制。

这同样体现了势。

（2）郡县制优于分封制。

秦以后，分封制、郡县制在实践中都有应用。

柳宗元总结这段历史，比较分析了两种制度的优劣，认为两者相比，郡县制更有利于维护国家统一和君主权威。

他驳斥了几种支持分封制的观点。

如。

有人认为夏商周汉实行分封制而延续时间长，秦实行郡县制而存在是短，所以分封制优于郡县制。

柳宗元则根据历史事实进行了反驳。

魏晋二代也实行了封建，但存在的时间都不长。

唐代实行郡县制，已经存在了二百多年。

因而国运长短与实行分封还是郡县无关。

他认为秦之速亡是秦实行暴政，激化了与民的矛盾的结果，不在于实行郡县制。

而且揭竿而起的是民众而非官吏。

周之灭亡“失在于政，不在于制”，不是政治体制的原因，而是治理上的问题。

汉代，“天子之政行与郡，不得于国，制其守宰，不制其侯王”，国家政令只能行于郡县，不能行于封国，能够控制地方官，但不能控制诸侯王。

天子只能在诸侯王反驳时，再予以剪除，对其其它违法害民行为则无可奈何。

对于地方官则可根据情况，灵活对待，自如控制。

可见郡县制比分封制更能适应王权政治的需要。

柳宗元主张中央集权、君主专权，因而明确维护唐长期实行的郡县制。

他的封建论从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。

他的观点“代表郡县制的最高成就”，受到了人民的重视。