• 英语中的 Liberty 即源自拉丁文，出现于 14 世纪。 • Freedom 则在 12 世纪之前就已形成，同样包含着不受
任何羁束地自然生活和获得解放等意思。
• 在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱 强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。
• 在现代理论中，自由一般指免于支配（ free from domin ation ） , 或者没有强制，其实质都是一个人不受专断意 志的控制。
• 尼采将自由理解为权力意志的无限扩张，而极度的自由就 是自身与原始生命的融合，它的表现就是“醉”的感觉。 而基尔凯郭尔则将这种自由感置于极度绝望的孤独感之中 。
• 而在康德这里，自律从道德上得到最为深沉的思 考。真正的自由乃是人在道德实践中所具有的摆 脱了自然以及肉体束缚的遵照自身建立起来的法 则而行动的意志自由。自由意志的法则或者规律 就是绝对自律，即“要这样行动，使得你的意志的 准则在任何时候都能同时被看作一个普遍的立法 原则。” （继续追问，自律又是为什么？富翁与 乞丐的对话）
• 任意是对于一切规范、习俗和文明的否定，因而是一种否 定性的、破坏性的力量，但是另一方面，当一定的规范、 习俗已经成为自由的桎梏的时候，任意就表现为一种积极
的力量。
• 自律（ autonomy ）是意志自由的更高体现。
• 意志的自发性或者任意，在很大程度上还只是一 种本能式或者动物性的自由，这里真正而言，意 志还没有达到对于其自身的意识，因而与其说任 意是一种自由，还不如说是不自由。
• 在自律中，意志真正回到了其自身，自由地对自 身进行规定，而且这种自我规定（同时也就是自 否定）是一个无限的、不可穷尽的过程，而在这 一自我规定或者自我否定的过程中，自我或者自 由一直始终又保持着一贯性。
• 斯宾诺莎率先提出了“自律”的观念，在他看来 ，一个自由人，就是纯粹根据理性的指导而生活 的人。理性担当起控制激情和欲望的责任。
第三部分 法理学进阶之法律价值
第二讲 法律与自由
• 一、自由概述 • （一）自由对于人的意义 • 裴多菲：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者
皆可抛”
• 诺齐克的感觉机器试验（ experience machin e）
• “ 感觉机器”可以给人的大脑提供任何一种刺激。 现在假定你躺在一个漂浮的水箱上，同时被连接 到“感觉机器”，这个机器通过刺激你的大脑提 供任何一种你所选择的感觉经验，而且有你想要 的各种类型，但是你必须终身接上这个机器，否 则就不能用这个机器。问题在于：是否有人为了 得到如早期功利主义传统所设想的“快乐”而选 择终身接上“感觉机器”？人们普遍的反应是不 会为了这种感觉而接上机器。此时我们发现“快 乐”不是人类存在的意义，快乐的生活不能真正 被视作完善的生活。
• 秦以后的中国盛行的是中央集权的君主专制，家 国同构，“君君臣臣、父父子子”。但各阶段专 制程度不一样，古人享有的自由度也不一样。
• 秦的严刑峻法、汉的稳定中央集权君主制的建立 、东汉之后的动荡、唐代的皇权的受限、宋代的 温和统治与皇权集中、元代的短暂统治、明代专 制程度上升、清代集权与文字狱等等
• 卢梭、黑格尔等人则从整体的角度来进行思考。 因而在他们这里，意志就体现为个体意志和普遍 意志（公共意志）的内在统一，而意志的自由或 者自律就表现为一个公共意志或者共同体的自我 立法。卢梭社会契约的实质就是国家作为公意的 体现，乃是一个道德的共同体的自我立法，从而 在这种共同体中个人的自由与社会的自由达到了 统一。黑格尔更是从哲学的角度来论证这一点， 认为国家作为自由理念的现实性，乃是实体的自 由和个体自由的内在统一。（罗素的批判）
• 二、哲学上的自由 • 首先，从认识论的角度来说，自由的概念与必然的概念联
系在一起，所谓自由即主体的认识和实践与客观必然性的 统一。
• 一方面，自由是对客观规律的认识和对必然的驾驭。黑格 尔指出，自由正是对必然的认识，必然只有在它没有被人 了解时才是盲目的。（自由是人与物区别的主要特征。）
• 另一方面，自由乃是对客观规律的认同。 • 意志自由是自由的内在状态，行动自由是自由的外在状态
• 家族治理的家长制特色，家长握有生杀予夺的大 权，以经济分配权为后盾。“媳妇熬成婆”便是 生动写照。
• （三）自由的西方词源与现代含义 • 一般认为古希腊缺少私人自由，更多关注政治自由。（哈
耶克有不同看）
• 在古拉丁语中，“自由” ( Liberta ) 一词的含义是从束缚 中解放出来。在古希腊、古罗马时期，“自由”与“解 放”同义。
• 第三，从美学的角度来看，自由本质上是一种对自由的感 受和体验，自由就是自由感。
• 自由作为自由感，它既不像“自由乃是对必然的认识”那 样，受制于一个客体或者对象；也不像作为自律的自由那 样，受制于一种理性的法度；而是在对自由的感受中，个 体彻底返回到自身，自由因此而达到极致。在这种意义上 ，自由又类似于任意，但是一种更高的精神上的自由。
，两者都是建立在对客观必然性的深刻认识和对目标选择 和支配的能力上。
• 其次，从本体论的角度来说，自由乃是意志的规定性， 自由指的就是意志自由。
• 自由的最初的、首要的含义是任意。所谓任意，就是“想 干什么就干什么，想怎么干就怎么干”。它是意志自由的 绝对自发性，是完全随意的，毫无根据和道理而言的。 （人类不愿受约束的本能）
• 这三个议题最终都指向自由，也就是说，自由而真实的生 活才是有意义的。
• （二）中国传统社会与自由问题 • 汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。 • 到宋朝时，“自由”已成为流行俗语，但此处自由的意思
和当前所强调的个体意义上的自由不同。
• 古代中国社会强调家族、国家，个人是关系网络中的一个 节点，并没有独立的自由地位。
• 菲尼斯的三个议题
• 第一个议题是：行为自身具有意义。
• 第二个议题是：个人特定身份的保有是一种善。（“如果 他首先必须成为其他人的话，没有人会选择占有整个世 界。”）
• 第三个议题是，现象不是现实的好替代品。此处所遭遇的 主要原则，或许是柏拉图伦理学的：现实优先于现象；洞 见、知识、保持与现实接触的生活优先于幻想、无知与生 活在梦中的快乐。