师说【教学目标】1．梳理、归纳文中的重要文言知识。

2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。

3．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。

4．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。

【教学重点】1．梳理、归纳文中的重要文言知识。

2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。

【教学难点】1．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。

2．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。

【课时安排】4课时【教学设想】串讲与研读相结合。

第一课时一．导入程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。

进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。

后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。

这时候，外面开始下雪。

这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。

正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。

各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。

这就是著名的“程门立雪”的故事。

这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。

今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。

韩愈的《师说》给了我们明确的答案。

二．预习检查句读（dòu）经传（zhuàn）或不焉（fǒu）读书（dú）传道（chuán）不能（bù）老聃（dān）李蟠（pán）长幼（zhǎn g）冉冉（rǎn）潘婷（pān）苌弘（chán g）近谀（yú）庸知（yōn g）贻笑大方（yí）须臾（yú）郯子（tán）甘之如饴（yí）其可怪也欤（yú）怡然自得（yí）三．背景介绍由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

——（柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。

此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。

②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。

③指目：手指而目视。

④牵引：拉拉扯扯状。

⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。

四．作者简介韩愈，（768-824）字退之，河内河阳（今河南孟州）人。

唐朝文学家、思想家、政治家。

唐宋八大家之一。

自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。

“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族)。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号文，又称韩文公。

他是中唐古文革新运动的主将，他与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”。

他的文章最受后人推崇，常和杜甫的诗相提并论；他的诗想象奇特，气势宏伟，追求散文化的语言风格，而且韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦，两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

他的论说文《原道》、《师说》、《谏佛骨表》、《进学解》，赠序《送孟东野序》、《送董邵南游河北序》，叙述文《<张中丞传>后叙》，墓志铭《柳子厚墓志铭》，祭文《祭十二郎文》以及传奇小说《毛颖传》等都是公认的名篇，对后代散文起了很好的推动作用。

韩愈的诗也有独特的成就。

他的诗吸收了杜甫诗中某些新的特点，把散文篇章结构用于诗歌写作，把少量的议论引进诗中，创造出“以议论为诗”“以赋为诗”的独特风格，但也带来以文为诗，讲才学，发议论。

●链接——“唐宋八大家”：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩●链接——“古文运动”：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。

主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

《师说》可以看作提倡古文的宣言。

五．解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。

“说”与“议”相比要随意些。

像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

六．课后作业结合注释，译注全文，将不明白的地方圈画下来。

第二课时一．解读第1段●古之学者．．必有师。

者，辅助性代词，这里指“人”。

学者：即求学的人●师者．，所以．．。

．．传道受业．．．解惑也⑴虚词者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。

也：句末语气词，表判断的语气。

“……者，……也”是判断句的标志。

所以1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用来‥‥‥的东西”。

⑵实词道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。

受业：教授学业。

受，通“授”，教授，传授。

惑：疑难问题。

●人非生而知之．．者，孰．能无惑．？知：动词，懂得，明白。

之：代词，代道理，知识。

孰：谁，疑问代词。

惑：名词，疑难问题。

●惑而不从．师，其为．惑也，终不解．矣。

从：动词，跟随，追随。

为：动词，作为，成为。

解：理解、解决。

●生乎．吾前，其闻．道也固先乎吾，吾从．而师．之。

乎：介词，在。

闻：知道，懂得。

从：追随，跟随，动词，省略了宾语。

师：意动，“以……为老师”。

●吾师．道也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。

庸：副词，表疑问，岂，哪。

●是故无．．．贵无．贱，无．长无．少，道之所．．存，师之所存也．。

是故：所以，因此。

无：不论，不分，动词。

之：放在主谓之间，取消句子的独立性。

所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“……地方”。

也：句末语气词，表判断。

【参考译文】：古时求学的人一定有老师。

老师是用来传播道理，教授学业，解释疑难的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他闻知道理本来比我早，我跟从他进而拜他为师；出生比我迟的人，他闻知道理如果也比我早，我同样跟从进而拜他为师。

我学习的是道理，哪里计较他年龄比我大还是小呢？所以，不论地位显贵或低下，不论年长或年少，道理在的地方，也是老师在的地方。

二．解读第2段●师道．．之不传也久矣！欲．人之无惑也难矣！师道：从师学习的风尚。

师，动词，从师学习。

道：名词，风尚。

欲：动词，想要。

●古之圣人，其出．人也远．矣，犹且．．从师而问焉．。

出：动词，超出。

远：多，形容词。

犹且：还，副词。

焉：兼词，相当于“于之”，向他。

●今之众人，其下．圣人也亦远矣，而耻．学于师。

下：低于，形容词。

耻：意动，“以……为耻”。

●是故圣．益圣．，愚．益愚．。

圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。

愚：前一个“愚”，名词，愚昧的人；后一个“愚”，形容词，愚昧。

●其．皆出于．此乎？其：语气副词，猜测语气，大概。

于：介词，从。

●爱其．子，择师而．教之；于其．身也，则耻师焉，惑．矣。

其：前一个为代词，他的；后一个为代词，自己。

而：连词，表顺承关系，也可作目的关系。

惑：糊涂，形容词。

●彼童子之师，授之．书习．其句读．．者。

之：代词，代童子。

习：学习。

句读：句中停顿的语气所在。

●非吾所谓．．传其道解其惑者也。

所谓：所说的，说的。

●句读之不知，惑之不．．．．．．．．．解．，或．师焉，或不焉。

句读，惑：都是前置宾语。

或：肯定性无定代词，有的人。

●小．学而大遗．．，吾未见其明．也。

小：小的方面。

大：大的方面。

遗：遗漏，放弃。

明：明智。

●巫医乐师．百工之人，不齿．相师。

师：（前）名词，表示“……的人”。

（后）动词，学习。

齿：“以……为耻”，意动。

●士大夫之族．，曰．师曰弟子云．者，则．群聚而笑之。

族：类。

曰：称，说。

云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。

则：连词，就。

●彼．与彼年相若也，道．相似也，位卑则足羞．，官盛．则近谀．。

彼：代词，当老师的（或当学生的）。

道：学问道德水平。

羞：可羞愧。

盛：地位高。

谀：阿谀，奉承。

●巫医乐师百工之人，君子不齿．，今其智乃反不能及．，其．可怪也欤！齿：提及。

不齿，不屑提及。

及：赶得上。

其：代词，这种做法（或现象）。

【参考译文】：唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了，（世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了，却以向老师学为羞耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人最终成为圣人，愚人最终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的吧？（众人）喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱，糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，熟悉书中句子的停顿，不是我说的给人传授道理、解释疑惑的老师。

不能通晓句读，有的孩子向老师学习；不能解决疑惑，有的常人却不向老师求教。

小的方面拜师学习，大的方面却无师弃学，我看不出他们有什么明智的地方。

巫医乐师及各行业工匠，不以互相学习为羞耻。

士大夫这类人，如（彼此）称老师或称学生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。

问那些嘲笑者，就说：“某人与某人年龄相近，学业修养差不多，（老师）地位低，就足够让人羞愧；（老师）官位高，就近乎谄媚。

”啊呀！从师学习的风尚不能恢复，（由此）就可以知道了。

巫医、乐师及各种工匠，士大夫一类不屑一提，（但）现在他们的智慧竟反而赶不上。

难道不是很奇怪的事吗！三．解读第3、4段●孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒．，其贤．不及孔子，师：以……为师，意动。

徒：类，辈。

贤：道德、学问、才能。

●孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业．．有专攻．，如是而已．．．．。

术业：学问和技艺。