（一）陆贾思想主体的 道家性质
陆贾把《道基》置于《新语》 陆贾把《道基》置于《新语》全书 之首， 之首，显示他的道家宗旨 ：
自然之道 圣人之道
自然之道
传曰：天生之物， 以地养之，圣人之成。 传曰 ： 天生之物 ， 以地养之 ， 圣人之成 。 功 德参合而道术生焉。故曰：张日月，列星辰， 德参合而道术生焉 。 故曰 ： 张日月 ， 列星辰 ， 序四时，调阴阳; 布气治性，次置五行; 序四时 ， 调阴阳 ; 布气治性 ， 次置五行 ; 春生 夏长，秋收冬藏。阳生雷电，阴成雪霜; 夏长，秋收冬藏。阳生雷电，阴成雪霜;养育 群生，一茂一亡。 群生，一茂一亡。（《道基》） 道基》
圣人之道： 圣人之道： 陆贾的“先圣” “中圣” “后圣” 陆贾的“先圣” 中圣” 后圣” 概念
先圣“仰观天文，俯察地理，图画乾 中经神农氏、黄帝氏、大禹、 坤 ” ， 中经神农氏 、 黄帝氏 、 大禹 、 等圣人 的努力，百姓不仅战胜了种种的自然灾害， 的努力 ， 百姓不仅战胜了种种的自然灾害 ， 而且基本形成社会秩序; 而且基本形成社会秩序;
三、黄老学派集大成 著作： 淮南子》 著作： 《淮南子》
（一）《淮南 作者、 子 》 作者 、 学派归 属及 思想宗旨
刘安（ 179——前122 刘安 （ 前 179 前 是汉高祖刘邦的孙子， 年），是汉高祖刘邦的孙子， 地汉文帝十六年为淮南王。 地汉文帝十六年为淮南王。 汉书淮南衡阳济北王 淮南衡阳济北王》 《汉书 淮南衡阳济北王》 汉书艺文志 《 汉书 艺文志 》 等均有对 淮南王的记载
（四）陆贾的仁义思想
“仁义”思想的多义和在陆贾亲道家思想 仁义” 仁义 里的作用。 里的作用。 陆贾讲仁义始终与道德连在一起， 陆贾讲仁义始终与道德连在一起，反映 了他以道德为基础的观念。 了他以道德为基础的观念。
道德经》第十八章所谓“大道废， 《道德经》第十八章所谓“大道废，有 仁义”以及第三十八章关于 “ 失道而后德 ， 仁义 ” 以及第三十八章关于“失道而后德， 失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼” 失德而后仁 ， 失仁而后义 ， 失义而后礼 ” 都 体现了道家以历史进化看待仁义问题的立场。 体现了道家以历史进化看待仁义问题的立场 。
《淮南子》又称 淮南子》 淮南鸿烈》 《淮南鸿烈》体 现以淮南王为首 的一派黄老学者 不仅汲取先秦老 庄道家之学， 庄道家之学，而 且对当时的神仙 方术也有涉及。 方术也有涉及。
关于《 淮南子》 的宗旨， 要略》 关于 《 淮南子 》 的宗旨 ， 其 《 要略 》 有云：夫作为书论，反以纪纲道德， 有云 ： 夫作为书论 ， 反以纪纲道德 ， 经 纬人事，上考之天，下揆之地， 纬人事 ， 上考之天 ， 下揆之地 ， 中通诸 理 ．．．故言道而不言事，则无以与世 ．．．故言道而不言事， 故言道而不言事 浮沉；言事而不言道，则无以与化游息， 浮沉 ； 言事而不言道 ，则无以与化游息 ， 故著二十篇。 故著二十篇。
（二）《淮南子》以 淮南子》 “道”为大宗的宇宙 论
先秦以来任何道家学都以”道“ 为其理论基石， 先秦以来任何道家学都以” 为其理论基石， 淮南子》 《淮南子 》尽管在具体内容上已经同先秦道家存在 诸多差异，但坚持 ”道本“ 之立场却没有改变 。该 诸多差异 ，但坚持”道本“之立场却没有改变。 书在许多地方在许多地方论及” 书在许多地方在许多地方论及”道“与”气“。 坚持道本的立场 本体论与宇宙论合于一体： 本体论与宇宙论合于一体：道。
2、汉初统治者对黄老之学的推崇
代表人物：曹参、张良、汲黯、 代表人物：曹参、张良、汲黯、窦太后
曹相国即曹参， 曹相国即曹参，曹参在汉初以当 时的政治方针有很大的影响， 时的政治方针有很大的影响，他 的主要思想有很多来自于黄老之 据史记所言， 说。据史记所言，曹参正是间接 受教于河上丈人的黄老之学， 受教于河上丈人的黄老之学，曹 参不仅相齐九年， 参不仅相齐九年，而且后来又继 箫何而任汉相，影响可谓不小。 箫何而任汉相，影响可谓不小。
“夫居高者 ， 自处不可以不安。 履危者， 任杖 夫居高者， 自处不可以不安 。 履危者 ， 夫居高者 不可以不固。自处不安则堕，任杖不固则仆。 不可以不固。自处不安则堕 ，任杖不固则仆。 是以 圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾，则以圣 圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾， 贤为杖。 贤为杖。 尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖。故高而益安， 尧以仁义为巢 ， 舜以稷 、 契为杖 。 故高而益安， 动而益固……杖仁者霸，杖义者强。”《 辅政》 杖仁者霸，杖义者强。 辅政》 动而益固 杖仁者霸
1、河上公对黄老之学的推崇 、
河上公， 河上公， 又称河上丈人虽然有点传说的 性质，但因为其与汉初的一些著名的统治 性质， 高层的关系多少可以反映老庄之学在汉初 的地位和影响
以下是唐人所作关于河上公的诗歌 昔闻有耋叟，河上独遗荣。迹与嚣尘隔， “昔闻有耋叟，河上独遗荣。迹与嚣尘隔， 心将道德并。 讵以天的累， 心将道德并 。 讵以天的累 ， 宁将宠辱 惊 。 矫然翔寥廓，如何屈坚真。玄玄妙门启， 矫然翔寥廓，如何屈坚真。玄玄妙门启，萧 萧祠宇清。 冥冥无先后， 哪能记姓名？ 萧祠宇清 。 冥冥无先后 ， 哪能记姓名 ？ ” 《御制经河上公庙》 御制经河上公庙》
当社会经历了生产和思想的浩劫之后， 当社会经历了生产和思想的浩劫之后，黄老 之学在休养生息的社会需求的推动下悄然复 兴。成为汉初的社会主导思想。汉初几任的 成为汉初的社会主导思想。 最高统治者都对黄老学推崇有加， 最高统治者都对黄老学推崇有加，这无疑对 于黄老学术思想的传播具有重大的意义。 于黄老学术思想的传播具有重大的意义。
他的这种“无为”主张包容了儒家的德 他的这种“无为” 政观念，但基本上是对老庄思想的发挥。 政观念，但基本上是对老庄思想的发挥。
（三）陆贾政治方略的道家精神
道家立场在政治方略中的贯彻
故圣贤与道合， “立事者不离道德” ，“故圣贤与道合，愚 立事者不离道德” 者与祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶， 者与祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶， 德薄者位危，去道者身亡。 使人厚币 闻胶西有盖公善治黄老言， 闻胶西有盖公善治黄老言 请之。既见盖公， 请之 。 既见盖公 ， 盖公为言治道贵清静而民 自定，推此类，具言之。 参于是避正堂， 自定 ， 推此类 ， 具言之 。 参于是避正堂 ， 舍 盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年， 盖公焉 。 其治要用黄老术 ， 故相齐九年 ， 齐 国安集，大称贤相。 国安集，大称贤相。”
“阳气以仁生 ， 阴节以义降， 鹿鸣以仁求其群， 阳气以仁生， 阴节以义降 ， 鹿鸣以仁求其群 ， 阳气以仁生 关睢以义鸣其雄。 春秋》以仁义贬绝， 关睢以义鸣其雄。 《春秋》 以仁义贬绝，《诗 》以 仁义存亡。乾坤以仁和合， 八卦以义相承。《 书》 仁义存亡 。乾坤以仁和合，八卦以义相承。 以仁叙九族， 君臣以义制忠， 以仁尽节， 以仁叙九族 ， 君臣以义制忠 ， 《 礼 》 以仁尽节 ， 以礼升降。仁者道之纪，义者圣之学地。 《乐》以礼升降。 仁者道之纪，义者圣之学地 。学 之者明，失之者昏，背之者亡。 道基》 之者明，失之者昏，背之者亡。”（《道基》）
德之标准：无事则至上：“是以君子之为治也，块 德之标准：无事则至上： 是以君子之为治也， 然若无事，寂然若无声，官府若五吏，亭落若无民， 然若无事，寂然若无声，官府若五吏，亭落若无民， 闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者 闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议， 无所听。邮驿无夜行之吏，乡里无夜名之征。 无所听。邮驿无夜行之吏，乡里无夜名之征。犬不 夜吠，乌不夜鸣。老者栖于堂，丁壮者耕耘于田。 夜吠，乌不夜鸣。老者栖于堂，丁壮者耕耘于田。 在朝者忠于君，在家者孝于亲。 在朝者忠于君，在家者孝于亲。
社会到了“ 中圣” 时期， 于是“ 社会到了 “ 中圣 ” 时期 ， 于是 “ 中圣乃 设辟雍庠序之教， 以正上下之仪，明父子之 设辟雍庠序之教， 以正上下之仪 ， 君臣之义”这时可说是“礼义独行” 礼，君臣之义”这时可说是“礼义独行” 但 “纲纪不立”。 纲纪不立”
于是“后圣乃定五经，明六艺， 于是“后圣乃定五经，明六艺，承天统 这种历史的进程基本上是根据《 地 ” 。 这种历史的进程基本上是根据 《 道德 经 》 第三十八章关于 “ 失道而后德 ， 失德而 第三十八章关于“失道而后德， 后仁，失仁而后义，失义而后礼” 后仁 ， 失仁而后义 ， 失义而后礼 ” 的路数提 出的，这也反映了他的思想的道家性质。 出的，这也反映了他的思想的道家性质。
道的几种意义与作用： 道的几种意义与作用： 是无可限量的。 一。一种无限绵延的存在。“道”是无可限量的。 一种无限绵延的存在。 是原初的状态。事物均是因为有了“ 二。“道”是原初的状态。事物均是因为有了“道” 作为根据才具备了运动变化的能量。三。道 可全 作为根据才具备了运动变化的能量。 之而为一，又可散之而为四害、天地万物。 之而为一，又可散之而为四害、天地万物。四。道 通过阴阳的经营而有烦气与精气之别， 通过阴阳的经营而有烦气与精气之别，于是宇宙之 间事物也就具备了清与浊之分。 间事物也就具备了清与浊之分。
学习目的
通过历史追溯， 通过历史追溯，了解汉代初统治者对黄老之 学的推崇情形， 学的推崇情形，认识陆贾在黄老之学弘扬过 程中的作用，掌握《淮南子》的主要思想内 程中的作用，掌握《淮南子》 容，透析黄老之学在汉代早期繁荣的原因与 历史作用。 历史作用。
一、河上公与汉初统治 者对黄老之学的推崇
总述
（二）陆贾的“无为”思想 陆贾的“无为”
国家治理，应效法“ 的无为本色。 国家治理，应效法“道”的无为本色。
“夫道莫大于无为 ， 行莫大于谨敬 。 何以言之 ？ 夫道莫大于无为， 行莫大于谨敬。 何以言之？ 夫道莫大于无为 昔虞舜治天下，弹五弦之王琴，歌南风之诗， 昔虞舜治天下，弹五弦之王琴，歌南风之诗， 寂若 无治国之意，漠若无忧天下之心，然天下治。 无治国之意，漠若无忧天下之心，然天下治。 周公 制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬， 制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬， 而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝， 而四海之内，奉供来臻，越裳之君， 重译来朝 ，故 无为也， 中缺）乃无（ 无为》 无为也，（中缺）乃无（不）为也。（《无为》） 为也。