Wairuatanga精神性（灵性）
Mauri 生活准 则 Mana Ake唯一性（独特性） Taha Tinana物质的（自然的） Whatumanawa情绪的（感情的）
Hinengaro思维（想法）
TE-WHEKE 章鱼头：家庭单元
Whanaungatang a 延伸家庭 Waiora完全的健康幸 福
Drummond（德拉蒙德）关注现代全球化的世 界正将人们暴露于可选择的发展观中，它是和 Maori的著作同时代的，是关于人类发展的观 点的合并，比如维果斯基的最近发展区概念和 布鲁纳的脚手架概念。这些概念都是与它们各 自的文化经历相一致的，正如本章前面部分所 提到的Maori幼儿如何学习手工编制。
三种人类发展的模型： 三种人类发展的模型：
Drummond（德拉蒙德）描述了有不同的文化 起源的三种人类发展的模型：
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Bronfenbrenner（布朗芬布伦纳）的生态学理论 新西兰Maori（毛利人）的 人类发展模型 菲律宾的发展模型
Bronfenbrenner 的生态学理论作 为一个西方模型 的例子，它显然 不是典型的。这 是因为它明晰地 列出了包含一个 大范围的发展环 境——换句话说， 也就是跨文化的 可适用性。
Ha a kore ma a kui ma祖先的生活迹象（气息）
新西兰Maori（毛利人）的 人类发展模型 （毛利人） 新西兰
这是基于章鱼（Te Wheke）的，包括象征毛 利人生活方方面面的触须，如：精神性、物质 性的、人体需要及生活准则，也包括对环境的 认可。 这些相互扣连的触须象征着这些不同方面之间Байду номын сангаас的联系，这种部分与部分之间的相互联系、相 互依赖关系与系统理论是很相像的。
Bronfenbrenner和Maori模型的差异： 和 模型的差异： 模型的差异
Bronfenbrenner方案中，个体置于中心，然而章鱼的 头并不是象征着个体而是家庭单元。个体这一独一无 二的因素被放置在一个单独的触须中；然而它和整体 是分不开的，为整体提供支持并且接受来自整体的支 持，个体不在中心。 通过比较，我们能够理解个体中心的生态学理论模型， 是怎样影响西方思维发展的。
菲律宾的发展模型 菲律宾的发展模型，以教堂为中心，包括家庭和一片 社区，反映了亚洲特征和西方殖民影响的各方面。 从西方的视角看，这里包括了许多悖论，比如：强壮 的妇女和男子气概的共存，在精神上的宗教和信仰的 共存。 Ritchie和Ritchie（1979）也曾注意到在波利尼西亚 社会里明显的矛盾，比如尊重个体才能又重视合作。 他们引用了Redfield（雷德菲尔德）的提议，文化的 特殊“工作”也许能和解这些不相符的事物，而且能 表达对渗透到基于西方文献的波利尼西亚社会中的好 父母的关注。