缺陷：两者在一定程度上克服了认知主义的缺陷，但它没有从根
本上否定认知主义的核心观念。即认为认知的过程就是基于一定规 则的对于表征的计算。
三、具身认知的概念
基本主张：认知加工受到包括大脑在内的身体的影响。也就是说，身 体的形态结构、感觉系统、运动系统以及表征身体的神经系统均会影 响人们的认知加工。
具身认知的三层含义：1.身体的状态直接影响着认知过程； 2.大脑与身体的特殊感觉运动系统在认知的形成中起着至关重要作用； 3.认知既是具身的，又是嵌入的，大脑嵌入身体，身体嵌入环境，它 们构成了一体的系统。人类认知是大脑-身体-环境三者耦合构成一个 复杂的动态的自组织系统。
(1)在问题解决过程中,身体可以以机器人学的同态计算方式完成计算 工作, 并非一定需要大脑来执行这一任务; (2) 在问题解决过程中,身体的作用是结构化信息流,创建和诱发问题解 决所需要的数据和资料; (3) 身体可以利用并且与环境支持物相配合, 从而扩展和放大认知的效 果。
——“强具身”
强具身观完全拒绝传统认知科学的计算和表征理论, 认为认知和心 智是身体与环境互动的产物, 有什么样的身体,就有什么样的心智, 我们 不能期望一个有着鱼一样身体的动物会有人一般的心智。心智的特殊 性是身体的特殊构造形成的。
织和功能的实现, 而功能所依赖的结构则相对可以忽略。
——“弱具身”
Clark 的这种具身观被称为“弱具身”。因 为虽然强调了身体的作用, 但是经典认知科 学的计算和表征仍然保留了下来。区别只在 于计算和表征的内容有了身体特色, 感觉和 运动系统的信息具有了表征作用, 高级认知 过程所加工的内容接纳了身体感觉和运动信 息。身体作用得到承认。
四、镜像神经元——具身认知的神经生物学证据
2、海德格尔的“ 存在”观点
德国哲学家海 德格尔就提出 了一个“ 存在”的理念。 他尝试用 “ 存在”来超越对原来二元世界的划分。
海德格尔认为：存在，并不是一 个单独的主体面对着一个冷漠而 客观的世界。存在，是在世界当中的存在，存在同世界是相互关联的， 是一体的。人和世界是不可分割的、浑然一体的。而人是通过人的身 体以某种适当的方式，来与世界中的其他物体进行互动，进而在这互 动的过程中获得了对其他物体和对世界的认知。而在这一整个过程中， 人的认知是存在于人的身体内的，人的身体是存在于世界中的。而这 一思想，更是成为了具身认知理论中，认知、身体和环境一体化思想 的重要来源。
梅洛庞蒂强调了“ 体认”知觉的知觉方式，并且提出“ 具身的 主体性 ”的概念。
二、 传统认知理论
认知心理学是二十世纪50年代在西方兴起的一种心理学思潮。他 反对行为主义忽视内部心理机制的理论假设，认为思维、记忆、推 理等高级心理过程才是行为产生的决定性因素，心理学的主要任务 就是研究这些内部认知机制。
“lamb”代表或表征了“羊”这种 动物, 但“lamb”和动物“羊”之
(2) 表征主义, 外部信息通过感觉器官转换成抽象语义间的既相符没同号有, 其形, 关状这系的完相些全似符是, 人也号为没的有颜色
表征了客观世界, 认知计算是依据一定规则对这些符号性表征的加工和
操纵;
(3)机能主义, 认知机制可以依照它的功能进行描述, 重要的是功能的组
认知心理学出现后诞生了两种研究范式，即认知主义和联结主义。
认知主义的典型特征是强调符号加工。
基本思想：认知应当被理解为基于符号表征的计算。
基本假设：(1)大脑类似于计算机的信息处理系统，包括感觉输入、 编码、存储、提取的全过程。
(2)认知功能与大脑就如同计算机软件与硬件的关系，软件在功 能上独立于硬件，因此软件可以存在于不同的硬件之上。
(3)表征是外界信息在人脑中的存储形式，认知就是对内部表征 的加工。
从这三点假设可以看出，认知主义的思想直接建立在计算机科 学的理论基础之上，因此这一理论难免具有机械还原论的倾向。
联结主义以“心理活动像大脑”为隐喻基础，在结构和功能上模 拟人脑。“联结主义的信息处理系统被设想为由许多简单单元构成 的大规模并行处理设施。一个单元的活动受临近单元活动的调节， 并通过激活联系或抑制联系与后者相连，激活联系或抑制联系的强 度可以按照设计和学习而变化。
具身认知
一、具身认知的思想起源
1、 笛卡尔的身心二元论
笛卡尔“ 我思故我在”的哲学思辨是其理性主义哲学思想的经典 而身心二元论就是这一哲学思辨的直接产物。
首先，“ 我”在思考，而思考是一种主观体验，那么就存在一种主 观的世界 ；但是在“ 我”这个主体之外，又确确实实地存在着一个客 观的世界 ，而二者都是一种实在，因此就存在着我们称为心物、主客 或者身心的二元世界。身或物的特征是具有广延，但是不能思想；心的 特征是可以思想，但是没有广延，虽然二者相互影响，但是它们的功能 彼此独立，属于两个世界，身心二元论也因此而确立。
而传统的认知心理学就是以这种身心二元论为认识论的基础 ， 把认知作为独立于身体的表征。
也就是关于在信息加工中，认知“ 软件”和大脑“ 硬件”的划 分，出现了“ 离身的心智(认知) ”认知虽然表现在包括大脑的在内 的身体上 ，但是却不依赖于身体，其功能是独立的。认知虽然表现 在包括大脑的在内的身体上 ，但是却不依赖于身体，其功能是独立 的。
以身体在认知过程中的作用为划界标准, 可将各种理论观点粗 略地划分为“非具身”、“弱具身”与“强具身”
符号本身没有意义, 它的意义是它
所代表或表征的对象决定的。符号
——“非具身”
的这种表征功能使得认知过程可以 脱离具体事物, 在抽象水平上高效
率地进行加工和操纵。英文中
(1)计算主义,
即认为认知在本质上是一种计算过程;
3、梅洛庞蒂 “ 具身主体性 ”的观点
法国身体现象学家梅洛庞蒂则进一步提出了反对笛卡尔身心二元 论的观点，并且发展了具身思想 。在他的《 直觉现象学》中，认为 人知觉的主体是身体，而身体是镶嵌在世界的里面，就好比人的心 脏镶嵌在身体里面一样 。知觉、身体和世界三者是一个统一整体 ， 人可以产生知觉和认识世界 ，是通过人的身体和世界中的其他 的物 体发生互动的结果 。