小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人
，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也
，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤！
பைடு நூலகம் 第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证
”、“文道结合”的观点。
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散文贡献
• 韩愈，在中国散文发展史上地位崇高，列“ 唐宋八大散文家”之首。苏东坡称赞他“文 起八代之衰”。
• 唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
• 他的文章气势宏大，豪逸奔放，曲折多姿， 新奇简劲，逻辑严谨，无论是议论﹑叙事或 抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达 到的高度。
大凡物不得其平则鸣。——《送孟东野序》
大丈夫不遇于时者为也，我则为之。——《 送李愿归盘谷序》
燕赵古称多慷慨悲歌之士。——《送董昭序
》
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士穷乃见节义。——《柳子厚墓志铭》
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古文运动的倡导者 韩愈
古文运动
“古文运动”是唐代文学史上 的一次文学革新运动。针对六朝以 来泛滥的浮靡文风发起。韩愈和柳 宗元是这场运动的主将。他们主张 文章要像先秦两汉散文那样言之有 物；反对六朝以来单纯追求形式美 、内容贫乏的骈俪文章,坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风 ；主张语言新颖。对那些“言之有 物”的古文也要“师其意而不师其 词”“言贵创新，词必己出”。古 文运动奠-- 定了唐代实用散文的基础
第一段所提出的中心论点。
此段分论点是: 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。
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作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比： 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
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圣人无常师。孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。郯子之徒，其 贤不及孔子。孔子曰：“三人行 ，则必有我师。”是故弟子不必 不如师，师不必贤于弟子。闻道
——《答韦中立论师道书》
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“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议， 也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便 些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体
，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》
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二、解题
❖ 《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁 时在长安任国子监博士时写的。文章针对 当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐 述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要 性和从师应持的态度，提倡能者为师，不 耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突 破了孔子学说的框框，有积极进步的意义 ，在当时具有移风易俗的影响。
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无 贵 无 道贱 之， 所无 存长 ，无 师少 之， 所
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嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学 于 师。是故圣益圣,愚益愚
。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于 此乎
？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
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找出本文的中心论点及分论点
古之学者必有师 （中心论点）
一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
二 圣人无常师
三 作《师说》缘由
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1段
古之学者必有师。师者，所以
传道受业解惑也。人非生而知之者，
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻
道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道
古文运动的主将 柳宗元
古文：这一概念 首先由韩愈提出，是 一种与内容空洞、重 视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对 的散文。它以儒家思 想为基本内容，取法 先秦两汉散文笔法.
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三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是
故无贵无贱无长无少，道之所存，师
之所存也。
（1）表明中心的句子： 古之学者必有师 （2）表明教师作用的句子：
师者，所以传道受业解惑也。 （3）表明从师必要性的句子：
人非生而知之者，……终不解矣。
（4）表明择师标准的句子： 生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。
（5）表明择师原则的句子： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
师
韩 愈
说
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学习目标：
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱 、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用 实词；
学习“之、其”两个文言虚词； 熟记受（授）、不（否）两个通假字； 2、学习名词、形容词的意动用法； 3、学习正反对比的论证方法； 4、掌握有关韩愈和“说”的文学常识。
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韩愈：(字） 退之 ，唐代河阳（今河 南省孟县西）人，自称“昌黎韩愈 ” ， 世 称 韩 昌 黎 ， 古文运倡动导的 者。著有《昌黎 先生文集》 他和 柳宗元 一起提出“文以载道
有先后，术业有专攻，如是而已
。
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第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）
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读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
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家唐 宋 八 大
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韩愈名句
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——《 进学解》
千里马常有，而伯乐不常有。——《马说》
若俯首贴耳，摇尾而乞怜，非吾志也。—— 《应科目时与人书》
惟陈言之务去。无迷其途，无绝其源，终吾 身而已。——《答李翊书》