愚人之所以为愚，其皆出于此乎 介词，在（动作行为处所）
师不必贤于弟子
介词，比（比较对象）
不拘于时
介词，表被动
一词多义
则
于其身也，则耻师焉 连词，表转折，“但是”
三人行，则必有我师 此则岳阳楼之大观也
连词，表条件结果， “就”
谓语前面，表判断，
2 吾师道也 3 道相似也
传｛ 六艺经传皆通习之 Zhuàn 名词。解释经书的著作。 师道之不传也久矣。 流传。动词。
｛ 师
道之所存，师之所存也。
于其身也，则耻师焉。
老师 。名词。 从师。动词。
｛ 从
惑而不从师
跟从。动词。
见渔人，乃大惊，闻所从来。 自。介词。
二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加
以辨析。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的
二、作者及古文运动
韩
1、韩愈（768-824），字退之，河
愈
阳（现在河南省孟县）人，祖籍
像
河北昌黎，也称“韩昌黎”。万
年任吏部侍郎，故又称“韩吏
部”。死后谥“文”，故又称
１、古之学者必有师
求学的人——学术上有一定成就的人
２、吾从而师之
跟随，而——连词，表目的和结果
３、非吾所谓传其道解其惑者也 所说的
４、彼与彼年相若也，道相似也 差不多。
５、闻道有先后，术业有专攻 先和后
不信自 未有之 不欺余
句子的特点： 1、都是否定句，有否定词 2、都由代词 (“自”“之”“余”)充当宾语。
结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。
否定词：不、未、莫、无等
2、下列句子与其他三项不同的一句是（C ）
A、城中皆不之觉 B、时人莫之许也 C、人马烧溺死者甚众 D、未之多见也
翻译下列句子，归纳句式特点
不子复不齿，不(可值齿得，知提同)起，语矣等，对气看今。待不助其起巫词。智医乃乐(竟师百)反工不之能人及，，君
其可怪也欤( )！
翻译链接
固定的老师
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子不一曰定：三人行，必有我师。是故弟子不 必( )不如师，师不必学贤习于,研弟究 子，闻道有 先之后，术业有专攻( )，如是而已。
吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
从师学习的风尚
嗟乎！师道(
低于
)之不传超出也久矣！欲却人之无惑以…也…难为矣耻！
古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
《 进学解》
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
今日积累: 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
12．.对Ａ韩此．愈诗首的赏联《析直左有接迁误写至的出蓝一自关项己示是获侄罪（孙被湘贬》）的中原表因明，韩“愈朝效奏忠”朝与廷“的夕态贬度”和对 比决，心让的人诗感句觉是欲到__为诗_圣_人明__除命_弊_运事_,变，__肯化_将_的衰_急_朽_惜剧_残_。。年 3．Ｂ以．景颔来联寓表前明途诗坎人坷的难心料迹的：句不子惜：残云年横秦为岭皇家上何，在革，弊雪除拥蓝害关。马不前。它 与李Ｃ白．《颈行联路即难景》抒里情的，“表欲现渡了黄河诗冰人塞忧川，家，将伤登国太行的雪情满怀山。“。马”不有前异”曲表 现是同4．了以工这诗马之首人写妙诗内人。抒心。发的了矛作盾者与怎痛样苦的，思也想让感人情联忠？想而到获马罪致的远悲的愤“忧瘦伤马。”，都 5．Ｄ细．致尾体联会写“诗云人横向秦侄岭孙家韩何湘在交，代雪后拥事蓝，关显马得不从前容”、两宁句静诗，，表分现析了 诗诗人人这豁是一达怎两、样句乐融借观情景的于抒思景情想，。境抒云界发横。途秦中岭感、受雪的拥？蓝关，语意双关，明写天 气寒冷，暗写政治气候恶劣。景物描写中显露出英雄失意之悲。
“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。韩 愈提倡儒家思想，他在文学上最 大的功绩是倡导古文运动，主张 学习先秦、两汉优秀散文传统， 把当时的文体从矫揉造作的骈体 文中解放出来，奠定了唐代古文
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
师说
韩愈
1、 ，孰能无惑？(韩愈《师说》) （福建卷）
2、___________，__________，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已．（韩愈《师说》）（广东卷）
3、彼童子之师，授之书而习其句读 者，
。
（韩愈《师说》（江苏卷）
4、呜呼！师道之不复，可知矣。_________，君子
不齿，____________，其可怪也欤！（唐散文《师
一词多义
其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣——其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道 先乎吾”的 人 副词，大概 前指士大夫，后语气词
一词多义
之
爱其子，择师而教之 巫医乐师百工之人 师道之不复，可知矣 句读之不知 六艺经传，皆通习之 君将哀而生之乎 蚓无爪牙之利 吾欲之南海
李氏子蟠，年十七，时好俗古文，六艺 经传皆通习赞之许，不拘于时( )，学于余赠。送 余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
1、通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
2、古今异义词
古之学者必有师
求学的人
所以传道受业解惑也 用来……办法（方式、工具、依据等
小学而大遗 小的方面
代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 助词，提宾的标志 代词，代“六艺经传” 代词，我 助词，定语后置的标志 动词，到、往
一词多义
乎
生乎吾前 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎
介词 ，“于”在 介词，“于”比 句末语气词，呢
一词多义
于
其下圣人也亦远矣，而耻学于师 介词，向（动作行为对象）
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
道理 道德学问
4 师道之不传也久矣 风尚
5 余嘉其能行古道
风尚
1 无贵无贱 2 圣人无常师
特殊句式
无论 没有
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时，学于余。
被动句
翻译下列句子，归纳句式特点
①大王来何操？
操何
②沛公安在？ ③客何为者?
在安 为何
句子的特点： 1、都是疑问句。 2、疑问代词分别是“何”“安”“何”，它们分别作 “操”“在”“为”的宾语。
说》）（全国新课标卷）
5、爱其子， ，于其身也， ，惑矣！（韩
愈《师说》）（江西卷）
冬夜读书示子聿 （宋） 陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时
代花的工夫，往往要到年老时才取得成就、从书本上 得到的知识终究还是不完善的，要深切地了解必须亲 自通过实践才行。
惑之不解有，的或人( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未
见其明也。
通“否”。
第三段 巫医(
古代用巫术医术
为)人乐治病师的百人 工(
泛指各行各业
的)工之匠艺人人 ，不耻相
师。有士“如大此如夫此”之的族( 类)，曰师曰弟子云者 意味，此译为“等
( )，则等”群聚而笑之。问之，则曰：
差不多
“彼与彼年相若( )阿也谀，，道奉承相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之
【鉴赏】 这是一首教子诗，子聿（yù），诗人的 小儿子，是要告诉儿子学习的道理。首句是对古人刻 苦做学问精神的赞扬。“遗”，即保留。“无遗力”， 毫无保留，竭尽全力以赴。 “纸上得来”，指的是书
本知识。“绝知此事”，指的是真正把握事物的底蕴。 “躬行”，就是指亲自去实践，眼见为实。
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
用来……的、
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所…懂…以得的(凭借) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而 乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( ，知惑“))以人，道道也之称、生也，为代懂乎固师词得”
4、下列各句中不是宾语前置的一句是（D ）
❖ A、何陋之有？ ❖ B、唯余马首是瞻。 ❖ C、时不我待。 ❖ D、马之千里者
宾语前置有以下几种情况：
一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。
二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。