《桃花源记》【教学目标】1、学习本文以渔人行踪为线索，以时间为顺序，以简练、质朴的语言进行记叙的写作特点。

2、了解古今词义的变化，积累一些文言常用词语。

3、认识作者通过描绘“世外桃源”所表达的社会理想，感受宁静的田园生活，正确理解作者寄托的思想感情。

【教学重点、难点】1、掌握简单的文言字词。

2、引导学生感受世外桃源所描绘的美好社会生活。

3、理解陶渊明这篇文章的创作目的。

【学习时间三课时】第一课时主要任务：朗读课文，掌握古今词义的变化，积累词语，掌握故事情节。

第二课时主要任务：分析课文，探究主题。

第三课时主要任务：背诵课文，巩固练习，归纳整理。

第一课时课前导学：1、查词典，掌握成语世外桃源的含义。

2、了解作者及其写作背景。

3、预习时至少读课文3遍，必须大声朗读，不能默读。

一、检查预习的情况1、写出成语“世外桃源”的含义。

2、交流查到的有关作者的资料。

3、指定学生分段读课文，要求认真欣赏并作出适当的朗读评价。

二、自主学习1、找出文中的通假字写在下面：2、一词多义：复前行（）不复出焉（）乃大惊（）乃不知有汉（）便舍船（）屋舍俨然（）寻向所志（）寻病终（）处处志之（）寻向所志（）捕鱼为业（）不足为外人道也（）3、一义多词：悉如外人——具答之——咸来问讯——皆叹惋缘溪行——便扶向路便要还家——延至其家语云——不足为外人道也乃大惊——遂与外人间隔三、合作探究学习1、学生参照注释，逐字逐句精读，尽量自己读通。

注意朗读的节奏。

2、掌握下面的古今异义词：芳草鲜美：古义：今义：阡陌交通古义：今义：率妻子邑人古义：今义：来此绝境古义：今义；无论魏晋古义：今义：不足为外人道也古义：今义：遂与外人间隔古义：今义：见太守，说如此古义：今义：屋舍俨然古义：今义：缘溪行古义：今义：3、找出出自本文的成语，写在下面（至少6个）：4、理清课文的结构线索：（1）本文以什么作为叙事线索？（2）本文主要记叙的是什么内容？（3）写出渔人的行踪：四、课后思考：桃花源实在是一个美好的世界，如果你也是在无意中进入了这样一个美好的世界，你会怎么样呢？把你的想法写在下面。

第二课时一、复习上节课学习的内容当堂小测，抽查重点词句的解释和翻译。

二、整体把握课文内容思考：桃花源给大家留下了怎样的印象？请用几个词概括。

学生回答、教师归纳：三、合作探究：（一）感受桃花源的美丽1、桃花源美在何处？讨论归纳：找出相应的语句：2、老师总结：（二）感受桃花源的神秘桃花源神秘在何处？讨论归纳：（三）感受桃花源的幸福1、桃花源的幸福表现在何处？讨论归纳：（1）（2）（3）2、老师小结：四、主题探究作者在这篇文章里寄托了怎样的社会理想？五、深入探究1、桃花源这一人间乐园能找到吗？为什么?2、陶渊明为何要虚构这个桃花源？联系当时社会现实思考。

3、有人说陶渊明写作《桃花源记》是积极追求美好生活，也有人说他是消极逃避现实，你怎样评价？六、老师小结陶渊明因生活在战乱频繁的环境里，因而构想了他心目中的理想社会，这是对当时黑暗社会的批判，客观上反映了人民摆脱压迫、剥削的要求，具有一定的积极意义；但在当时是不可能实现的，有一定的局限性。

但是陶渊明不为五斗米折腰，向往一种没有剥削与压迫的幸福美好生活，这是我们应学习的，作为二十一世纪的青少年，更应树立一种远大的理想，将个人的利益与社会的需要结合起来，才能无愧于这个时代，无愧于我们的民族。

第三课时一、指导背诵：首先要理清渔人的行踪，请先闭上眼睛想一想渔人的行踪，然后分段分层背诵。

二、巩固练习（一）阅读课文第二、三段，回答问题。

用语段中原句回答A 表现“村人”热情待客的句子有：B 村人见渔人后，“大惊”“问所从来”是因为他们：C 表现“村人”都来关心渔人的句子：D “村人”来桃花源的原因是：E “村人”“不知有汉，无论魏晋”的原因是：（2）村人皆叹惋的原因是（）A 为渔人费了很大周折才到这里而叹惋。

B 为自己住在这里消息闭塞，竟不知外界有这么大的变化而叹惋。

C 为外界的社会的动乱、黑暗，人民生活的痛苦而叹惋。

D 没有想到时间过得这么快，都已经是晋朝了。

（3）“黄发垂髫，并怡然自乐”运用了什么修辞方法？意思是什么？（6）“此中人语云：‘不足为外人道也’。

”表现了桃花源中人什么样的心理？（7）从这两段中找出两个成语：（二）、课文中突出“桃源”自然环境美好的的句子是：，文中突出社会生活平静的句子是：文中突出“桃源”人和平劳动、幸福生活的句子是：（三）根据下列提示，写出写出的成语，并用成语造句。

（1）未果，寻病终，后遂无问津者。

成语：造句：（1）黄发垂髫，并怡然自乐。

成语：造句：（四）思考：（1）渔人离开桃花源，“便扶向路”，又“处处志之”，而后来“寻向所志”，却“不复得路”。

作者这样写的目的是什么？（2）、课文表达了作者怎样的社会理想？对这种社会理想，你有什么看法？（3）、联系现在的社会现实谈谈你学了本文之后的体会。

（五）拓展练习见《名师测控》60至61页补充资料：一、关于作者及其本文的写作背景陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世称靖节先生。

自号五柳先生，浔阳柴桑（今九江西南）人。

东晋时著名的文学家，田园诗创始人。

他受家庭教养和儒家思想的影响，年少时就有“大济于苍生”的壮志。

时值东晋和宋的易代之际，社会动荡不安，壮志难酬，二十九岁开始，先后做过几任小官，他在几次仕途中，深感官场污浊、仕途凶险，终于在41岁辞官回乡，并作《归去来兮辞》以明其志。

从此过着“躬耕自资”的隐居生活。

他所做的诗文多描写农村生活情趣，表现田园风光，抒发他热爱田园生活，愿与农民来往而不愿为五斗米折腰，不愿与统治者同流合污的高尚情操。

但又包含了消极遁世的因素。

代表作有《归田园居》《归去来兮辞》《桃花源记》《五柳先生》等。

《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，约作于永初二年（421），即南朝刘裕弑君篡位的第二年。

这时陶渊明归隐田园已经十六年了。

年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。

统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了对人民的剥削和压榨。

在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。

同时，东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。

像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过太守一类官职，家境早已败落的寒门之士，当然就“壮志难酬”了！加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。

义熙元年（405），他仓促而坚决地辞去了上任仅8l天的彭泽县令，与统治者作了最后决裂，长期隐居田园，躬耕僻野，他虽“心远地自偏”，但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事。

元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。

次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。

这些不能不激起陶渊明思想的波澜。

他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。

但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。

《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

（苏者聪，《＜桃花源记＞浅析》）陶渊明为什么要虚构桃源仙境?这要从他的时代和思想说起。

东晋末年，陶渊明家乡江州（今江西九江）一带，由于战乱频仍，民不聊生，“至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深”（《晋书·刘毅传》）。

及至晋宋易代，人民逃亡情形更为严重。

《宋书·荆州蛮传》说：“宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮”，因“蛮无徭役，强者又不供官税”。

这些史实便是虚构桃源仙境的历史背景和社会基础。

从思想来说，陶渊明受道家思想影响很深，并又追慕阮籍无君无臣、无富无贵的社会理想，接受过鲍敬言的无君论思想，素怀高洁，久幕淳风，眷爱丘山，厌恶官场，曾以羲皇上人自谓，幻想做无怀氏、葛天氏之民。

这些思想意识积聚起来便成为其虚构仙境的思想根源。

《晋书》本传说陶渊明自以为曾祖为晋世宰辅而“耻复屈身后代”，故何文焕说他是以“避宋之怀”写桃源人避秦之事，也可作为剖析其创作动机的参考。

二、关于《桃花源记并诗》的影响在中国，素有“山川以人而胜”的传统，所谓“景不自美，因人而彰”，“地不自胜，惟人则名”。

王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，苏轼之于黄冈赤壁，莫不如此。

但他们写的都是实景，而桃源仙境却是虚构出来的。

以一篇诗文虚构一个仙境而令游人神魂颠倒，在中外都是少有的。

武陵桃源，原是鲜为人知的荒僻之地，自陶渊明作《桃花源记并诗》以后，始为文人墨客所重，梁陈之际已有诗人涉足山溪，探寻灵秘。

至唐代开元天宝年间，桃花源忽名声大噪，甚至引起朝廷的关注。

天宝七年，诏令“三十户蠲免税赋，永充洒扫，守备山林”。

此后，游者日众，成为人皆慕趋的风景胜地，吟咏之作也历代赓续不绝。

一千多年来，在中国诗人心中，桃源仙境始终是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。

尽管唐代韩愈说“桃源之说诚荒唐”，子虚乌有，可是古代诗人宁信其有而不愿信其无，总是怀着虔诚的心理和美好的愿望去寻求那梦中的温馨。

他们“不疑灵境难闻见”，只怪自己“尘心未尽思乡县”（王维《桃源行》），“尘心如垢洗不去”（刘禹锡《桃源行》）。

也许，愈是神秘愈能叩动诗人的心扉，所以尽管“仙家一出寻无踪”，“只见桃花不见人”，不得不带着“恨满桃花一溪水”的惆怅离去，也还是魂牵梦绕，津津乐道，难以忘情。

因为它不同于一般的乌托邦的社会学说，而是一种理想，一种美的象征。