收稿日期:2006-04-10作者简介:盛敏(1974-),女,河南永城市人,硕士,主要从事汉语言文学研究。

第22卷第4期2006年8月商丘师范学院学报JOU RNAL OF SHANGQIU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4August,2006李梦阳与阳明心学盛 敏(郑州师范高等专科学校中文系,河南郑州450044)摘 要:李梦阳与王阳明,同为明中叶理学新思想的开拓者,但他们的思想走向却迥然有别。

王阳明融会佛、老而归之于儒,直承孟子以辟/心学0;李梦阳则抨击异端,力归纯儒。

二人思想同源而异趋。

关键词:李梦阳;阳明心学;同源异趋中图分类号:B248199 文献标识码:A 文章编号:1672-3600(2006)04-0005-04 明代中叶,前七子的复古运动与王阳明的心学几乎同时兴起,在当时的文化思想界引发了重大的变革,它们的产生,同是明弘治、正德间特定社会状态的产物,也同时代表了当时要求摆脱理学桎梏、张扬主体精神的进步思潮。

历来的研究者在认识到这一学坛风会的同时,又往往把二者分置于文与道的两端,谓梦阳与阳明分别代表了当时文学与理学的变革。

明人董其昌最先论及:/成、弘间师无异道、士无异学。

程朱之学立于掌故,称大一统;而修词家墨守欧、曾,平平耳。

时文之变而师古也,自北地始;理学之变而师心也,自东越始。

0[1]他虽将阳明心学与梦阳复古并推,却又同时强调梦阳之力在文而阳明之力则在理。

稍后的李贽在5与管登之书6中说:/如空同先生,与阳明先生同世同生,一为道德,一为文章,千万世后,两先生精光具在,,人之敬服空同先生者,岂减于阳明先生哉?0[2]现代学者钱钟书也说:/有明弘正之世,与文学则有李何之复古模拟,于理学则有阳明之师心直觉,二事根本抵牾,竟能齐驱不悖。

0[3](P33)钱钟书先生虽仍沿袭前人成见,但毕竟透露了这样一个事实:二者竟能/齐驱不悖0。

今人陈建华在其5晚明文学的先驱)))李梦阳6中也说:/如果说王阳明是明代新的哲学思潮的先驱,那么李梦阳则是新的文学思潮的先驱0[4]。

其实,梦阳文之推尊秦汉,除了取法其文章法度外,还因为秦汉之文承载着古圣先贤之道,意在借以恢复古代的学术。

李梦阳的学术思想,大抵不满于程朱之学对于佛、道的杂糅,而欲恢复传统北学的朴质与纯正,同时承载了某些新的时代思想。

所以,梦阳与阳明,不必一定要区别其文学与哲学的分野,二人之学代表了根植于同一社会状态下的两种学术取向。

上引董其昌之论,还蕴含着这样的事实:二人之学,同为对程朱理学的反动。

惟其有共通处,所以能/齐驱不悖0。

而/复古模拟0与/师心直觉0正是二人思想之/抵牾0处。

后人之独推许梦阳的文学,有其一定的原因。

梦阳以文学发首,其追随者多以文学相标榜,故其文学方面的声赫实远较其学术为盛,从而淹没了梦阳复兴古学的真实用意。

假若我们设想一下,若梦阳纯以辞章名世,他会在后人,特别是在一些思想家那里永葆其/精光0吗?没有敦厚的学术思想作为依托,也不可能真正得到士人的敬服。

所以,梦阳之倡导文学,并积极进行文学创作,为文学争取独立的地位,实为有意张扬传统儒学的重文思想,反对宋儒的主理废文。

则梦阳的文学思想实为其学术思想之一端。

李梦阳与王阳明,是明代中叶两个最为响亮的名字。

王阳明是明代心学的创立者,其学经诸弟子推阐,几乎笼罩了明代中后期的整个思想界。

据5阳明年谱#一6,王守仁弘治五年(1492)始侍父于京师,遍求考亭遗书读之。

格门前之竹,沉思其理不得,遂遇疾。

自委圣贤有分,乃随世就辞章之学。

明年(1493年),会试下第,归余姚,结诗社于龙泉山寺[5](P1220)。

而李梦阳就在该年中第,二人大概这一年并无相识的机会。

梦阳弘治六年中进士第,旋因连丧父母回家守制。

弘治十一年,李梦阳服阙如京师,拜户部主事,王阳明这年也在京师,二人有可能就在此时相识。

弘治十二年(1499年),王阳明举进士,观政工部。

至迟在这一年,二人即开始有交往。

黄绾5阳明先生行状6载:/己未登进士,观政工部。

与太原乔宇,广信汪俊,河南李梦阳、何景明,姑苏顾、徐祯卿,山东边贡诸公以才名争驰骋,学古文诗。

0[5](P1406)乔宇,字希大,山西乐平人,成化二十年(1484年)进士。

汪俊,字抑之,弋阳人,弘治六年(1493年)会试第一,授庶吉士,进编修。

边贡,字廷实,历城人,弘治九年(1496)进士。

顾,字华玉,上元人,弘治九年进士,授广平知县,擢南京吏部主事,晋郎中。

何景明,河南信阳人,弘治十五年(1502年)进士。

徐祯卿,字昌,吴县人,弘治十八年(1505年)进士。

从这则资料看来,王阳明在早年的郎署生涯中,曾与以李梦阳为代表的七子派有过密切接触,是复古运动的热情参与者。

钱谦益5列朝诗集小传6丙集/王新建守仁0条载:/先生在郎署,与李空同诸人游,刻意为词章。

居夷以后,讲道有得,遂不复措意工拙。

0[6](P269)那么,王阳明直至贬居龙场之后才放弃了辞章之事。

5空同集6卷三十九5秘录6,李梦阳曾记述其在弘治十八年弹劾寿宁侯时的情形:/于是密撰此奏,盖体统利害事。

草具,袖而过边博士,会王主事守仁来。

王遽目予袖而曰:-有物乎?有必谏草耳。

.予为此,即妻子未之知,不知王何从而疑之也。

乃出其草示二子。

王曰:-疏入必重祸。

.又曰:-为若筮可乎?然晦翁行之矣。

.于是出而上马并行,诣王氏,筮得田获三狐,得黄矢贞吉。

王曰:-行哉!此忠直之繇也。

.0这一记载,一方面说明阳明的机敏,同时也说明二人之莫逆。

他们能在一起预测祸福,绝非泛泛之交。

两人都孤傲自负,秉持气节,正德二年,由于刘瑾的迫害,二人于同日去国。

李梦阳放归田里,王阳明则廷杖四十后谪贵州龙场驿丞。

陆深为作5南征赋6。

[7]此后二人大概就没有了交流的机会,但直至嘉靖三年,李梦阳还在追念昔日好友,作5甲申中秋寄阳明子6:/风林秋色静,独坐上清月。

眷兹千里共,眇焉望吴越。

窈窕阳明洞,律兀芙蓉阙。

可望不可即,江涛滚山雪。

0[8](卷十)王阳明曾于弘治十五年告病归越,筑室阳明洞中,行道引术。

已屏去,又思离世远去,悟,复思用世。

从李梦阳的这首诗来看,他对阳明的印象仍停留在二人分别之前。

由此推断,分别之后,二人基本上没有互通什么音信。

正德二年,王阳明与李梦阳同日离京之后,三年春,至贵阳龙场,始悟格物致知。

/龙场悟道0奠定了阳明学的基石。

哲学史上通常/陆、王0并称,从历史发展的逻辑来看,从陆象山到王阳明是一条顺理成章的主线。

但阳明哲学并非直接出自象山之学,而与朱子学关系密切。

据5阳明年谱#一6,王阳明对于朱子的格物之学有一个从笃信到怀疑再到反叛的过程,他实践朱子学说,却屡遭失败。

弘治五年的/亭前格竹0事件便是一个典型的例子。

这是一段痛苦的经历,及至晚年阳明还念念不忘。

但也正因为如此,王阳明能够洞察朱子学的理论困境,继而走出困境,独创新说。

鲍世斌5明代王学研究6认为:/就其直接意义而言,阳明学在整体上是对朱子学的反动0[9](P18)。

阳明曰:/三代之衰,王道熄而霸术倡;孔孟既没,圣学晦而邪说横。

0[10]夏商周之后,圣学湮没不传,异学纷纭不休,故而以兴复古学、直承孔孟为己任,讲学布道。

孟森云:/明代学术,皆尊程朱。

自正德间,王守仁始有直接孟子以学孔子之说。

0[11](P244)是以阳明之学以兴复古学、直承孔孟为己任,其目的则在于明学术、正道德,匡救时弊。

他的救世之方便是/心学0。

所以,面对明中叶颓废的世风之下道德的沦丧、伦理的危殆,王阳明惊呼/今天下波颓风靡,为日已久,何异于病革临绝之时!0王阳明实现对朱子学说的反叛而上接于孟子的/良知说0,从而创立了/心学0。

他以/心即理0取代程朱的/性即理0,认为/心外无理,心外无事,心外无物0[12],又云:/吾心良知即天理也。

0最终开创了理学在明代的崭新体系。

李梦阳/复兴古学0,其学上接六经、孔孟,重视人伦物理、阴阳五行,信天命,反对宋儒对儒学的曲解,恢复传统北学的朴素精神。

正本清源,以期挽救世道人心。

前文论及,李梦阳至中州,接受儒家思想,而其时中州理学一本程朱。

所以,梦阳接受儒学教育,正是从程朱入手的,但宋儒的杂糅及其流弊造成了当前学术的混乱,世风的浇漓。

梦阳从挽救世风世运的目的出发,萌生了对宋儒的深刻反叛,终于举起了复古的旗帜,欲摒弃宋儒而直承传统之北学。

实则,梦阳对程朱理学,亦经过了一个由接受到怀疑,并终于反叛的过程。

5空同集6卷六十六5事势篇第七6,李梦阳透析当前时俗的靡败:/人有未学而仕者矣,有初仕而坏者矣。

女有未笄而归者矣,有未归而穴窥者矣。

瓜果未熟而市鬻之矣,五谷未克而采之食焉矣,始秋而萑苇箔矣。

布帛日短矣,斗升日巨矣,工日粗矣,商日伪矣,农日惰矣,士日嬉矣,官日营矣,其代速矣。

消长起落促促矣,王制:用器不中度,布帛精粗不中数,幅广狭不中量,五谷不时,果实未熟,木不中伐,禽兽鱼鳖不中杀,皆不鬻于市,而今不之见矣。

悲哉嗟嗟。

0 /俗靡靡矣,无弗谄者矣,无弗餮者矣,无敢者矣,,0梦阳反对当时的人心不古、世风日下,欲使人心复归于远古的淳朴状态。

他的诗文中处处流露出浓重的忧患意识、批判意识,这种意识是他复兴古学以革时弊的动力所在。

所以,在国运日非的境况下,冲决程朱网罗,积极向孔孟寻求正道之源,以期匡救时弊,正是二者所以能并行不悖的共同思想基础。

但是,虽同为不满理学的现状而产生的对朱子学的反动,二人学术在诸多方面又表现出明显的异趋之势。

梦阳生于庆阳而成于中州,以北人自居。

阳明是浙江余姚人,承袭的是南人的文化传统,所以,二人的思想也体现了南北学术的差异。

在当时佛道之风日盛的时代氛围中,阳明出入于佛老而归本于圣学,在吸取二氏学说之精华的同时完善儒术。

李梦阳则从反对程朱理学的杂糅出发,力辟二氏之说,归之于传6商丘师范学院学报2006年统北学的朴厚与纯正。

所以,二人学说最大的分歧点便在于对佛老的不同态度。

王阳明早年,曾一度出入佛老。

王阳明在其5别湛甘泉序(壬申)6中曾自言: /夫求以自得,而后可与之言学圣人之道。

某幼不问学,陷溺于邪僻者二十年,而始究心于老、释。

赖天之灵,因有所觉,始乃沿周、程之说求之,而若有得焉。

0[11](P230)邪僻者:指异端之学,具体是指佛教和道教。

据5阳明年谱#一6:/(弘治)十一年戊午,先生二十七岁,寓京师。

是年先生谈养生。

先生自念辞章艺能不足以通至道,求师友于天下又不数遇,心持惶惑,,偶闻道士谈养生,遂有遗世入山之意。

0[5](P1224)甚至在弘治十五年(1502年),阳明三十一岁时,告病归越,筑室阳明洞中,专心习/导引0之术。

久之,竟先知。

而后始悟静坐修炼未免与世隔绝,而人伦亲情之念终难割舍。

遂屏去。

所以5年谱6说/是年,先生渐悟仙、释二氏之非0。

但阳明对于二氏,似乎并非彻底摒弃。

即使在龙场悟道之后,阳明还不时地谈起佛教或道教,其中有批评,亦有肯定。