门解释其中所蕴含的道理，即事物向正面或向反面 转化的朴素辩证法。 ? 以“有天地然后有万物”来说明《乾》《坤》两卦 居于《周易》之首的原因，然后又以因果联系、物 极必反、相生相成等观点来解释卦与卦之间的关系 ，处处以社会人事来比附， ? 最后以“物不可以终穷”来解释《未济》为《周易 》最后一卦的原因。 ? 体现了《周易》哲学的宇宙论、存在论、方法论、 辩证法等思想 。
? 这些思想观念及术语，成为中国哲学文化的重 要资源。
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? 5.《说卦》 ? “说”有解说的意思，《说卦》就是系统地解说八
经卦所象征的事物。 ? 《说卦》被分为十一章，它主要说明八卦产生过程
以及八卦的性质、功用和方位，另外还有四卦排列有一定的顺序，《序卦》专
内在的根据，探讨了《周易》起源、形成、作者、 成书年代等问题，揭示了《周易》在认识事物规律 、预知未来、道德修养、安邦治国、观象制器等方 面的作用；另外它还保留了古代原始的占筮方法 —— 大衍筮法，并对其哲学意义作了说明。
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? 解说了某些卦爻的品格，提出了一套哲学思想 及观点，诸如“一阴一阳之谓道”、“易有太 极，是生两仪 ……”、“天尊地卑”、“易穷 则变，变则通，通则久”、“生生之谓易”、 “刚柔相推而生变化”等等。
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? 2.《象传》 ? 易传》中的《象传》，随上下经分为两篇，即
《象》上、《象》下两篇，一共四百五十条。 ? 从解释的对象来看，《象》又可分为两部分：大象
和小象。 ? 大象是释卦象（主要是卦名和卦义）的，小象是释
爻象的。 ? 蒙》卦的《象传》：“山下出泉，蒙；君子以果行
育德（大象）。”
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? 3.《文言》 ? 《文言》，是解释《乾》、《坤》二卦的卦
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初爻：象征事物的开始、发端；应当谨记：潜藏 勿用。 二爻：象征事物的崭露头角；可以适当进去。 三爻：象征功业的小成；当谨慎行事，以防凶险 。 四爻：象征进入更高层次；谨慎小心，审时度势 。 五爻：象征事物圆满成功；切忌不要得意忘形， 满则溢。 上爻：代表事物的发展终极。物极必反。
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? 人们还把一卦和人的身体对应起来，这样爻 所处的位置就代表人身体的不同部位了：
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2）小象
需、讼、比、履、泰、否、同人、 大有、谦、豫、随、蛊、临、噬嗑、 复、大畜、坎、离、恒、贲、大壮、 晋、家人、睽、蹇、解、损、姤、 萃、困、井、鼎、震、艮、归妹、 丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、 小过、既济、未济
? ? ? ? ? ?
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? 人们还以不同位置的爻来代表社会上的不同 阶层：
? ? ? 三爻在二爻之上，代表诸侯； ? ? ? 上爻最上，为宗庙，或指太上皇。
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? 爻位有一定的规律、特征： 初爻为阳位；二爻为阴位，居于中位；三
爻为阳位；四爻为阴位；五爻为阳位，居于中 位、正位；上爻为阴位。
也就是奇数位置的为阳位，偶数位置的为阴位， 初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。
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四、《周易》的构成
? 《周易》由《经》与《传》两部分构成。 ? 《易经》：包括六十四卦及其卦辞和爻辞， ? 《易传》：也就是人们所说的“十翼”，共十篇，因
为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅 膀一般，所以叫“十翼”。 ? 《易传》只有七部分，即《系辞》、《彖辞》、《象 》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，因 为《系辞》、《彖辞》和《象》分别为上下两篇，所 以加在一起就是十篇。
? 用这八个符号分别代表“天”、“地”、“雷 ”、“山”、“火”、“水”、“泽”、“风 ”等物象。
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚 ，坎中满，兑上缺，巽下断。
——朱熹《周易本义》
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? 3.六十四卦 ? 《周易》一书主要由六十四卦构成。 ? 六十四卦每一卦都由六爻构成，也就是说，
可以看作是由两个三爻的八卦两两重叠而成 的。
《易》的卦名有时可以总括全卦内容，有时选取卦爻辞中的 常见词作卦名。 总体上看，六十四卦一卦说一类事。
? 丙：卦辞，就是卦名后面的一段文字，是对一卦当中 六爻含义总的说明。
如《乾》卦 “元亨利贞”四个字，这就是《乾》卦的卦辞 。
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? 丁：爻辞，一卦共有六爻，即由六个爻象符 号组成，每一爻都有一个意思，表达这个意思 的文辞就叫做爻辞，共有六条爻辞。
《易传》作者被后人伪托为孔子。今人多认 为非一人一时所作。《易传》赋予《易经》以新 的思想。是通过《易经》来宣扬儒家思想的一部 哲学著作，是研究中国古代思想文化史的必读书 。
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? 1.《彖传》 ? 《彖传》，分上、下两篇，是解释六十四卦卦名、
卦义、卦辞的。彖，是断的意思，就是要判断每一 卦的吉凶。 ? 《需》卦辞为：“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 ” ? 《彖传》的解释是：“需，须也，险在前也。刚健 而不陷，其义不困穷矣。‘需有孚光亨贞吉'，位 乎天位，以正中也；‘利涉大川'，往有功也。”
卦画符号。 ? 比较有影响的说法:来源于《易传》：“河出
图，洛出书，圣人则之。” ——河图洛书 ? “古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯
则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身 ，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德， 以类万物之情。”
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? 2.八卦
?
《周易》卦画的基本符号，八卦
是由—(阳)与– –(阴)两个符号连叠三层构成:
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? 7.《杂卦》 ? 这是《易传》的最后一篇，它打乱了六十
四卦的顺序，错综杂揉六十四卦，把它们分 为三十二对，两两相对，简要地说明卦义。 ? 对六十四卦的排列也是井然有序的，因此， 这里的“杂”并不是杂乱无章，而是一种“ 错综复杂”的关系。
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五、《周易》的精神
“中庸”之道
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（一）“中庸”是什么 人心惟危，道心惟微，惟精
惟一，允执厥中。 ——《尚书·大禹谟》
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中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。
——《论语》
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天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。道也者，不可须臾离也，可 离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见现乎隐，莫显 乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之 未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天 下之达道也。致中和，天地位焉，万 物育焉。
在卦辞的下面，六条爻辞以“九”、“六”作为爻题，阳爻 称九，阴爻称六。
每一卦当中的六爻自下而上来数，分别用初、二、三、四、 五和上来命名。
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? 以《乾》卦为例： ? 乾，元亨利贞。 ? ? ? ? ? ?
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? 宋代朱熹《周易本义》所记口诀： ? ? ? ? ? ? ?
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古人还以爻所处位置代表事物的不同发 展阶段，所遵守的处事原则是不相同的。
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二、《周易》的成书和编撰
? 《周易》的成书是“人更三圣，世历三古”。 ? “三古”-----上占、中古、近古三个时代。 ? “三圣”指伏羲、周文王、孔子三位圣人。 ? 伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，三皇之首。
文献记载伏羲作八卦，被称为先天易学。 ? 周文王是周族的首领，姬姓名昌。被殷纣王囚
禁在羑里，将伏羲八卦推演为六十四卦并加上 卦爻辞，称文王作《周易》。
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? 一般来说，阳爻居阳位，阴爻居阴位为当位。 ? 阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位 /不当位。 ? 当位为吉，失位为凶。 ? 在《周易》六十四卦中，六爻全部当位的卦是《既
济》卦，六爻全部失位的卦是《未济》卦。
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? 此外，古人在解释卦爻辞的时候，还认为爻所处的位 置代表不同性质事类：
? 一般说来，二爻和五爻分别居于上卦和下卦的中间一 爻，所以把这样的爻称为“得中”，以示行中正之道 《周易》中第二爻和第五爻的爻辞多是吉利的。
? 三爻居内卦之上，过中，故多凶险； ? 四爻接近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧
，“战战兢兢”，故有“二多誉、四多惧”之说。 ? 初爻代表事物未成的状态，上爻表示事物已经过头了
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（二）《易传》
《易传》产生于春秋战国(秦汉)，是较早的 释《易》著作，有七种十篇，称为《十翼》，即 为“经”的羽翼 经、传原本别本单行，郑玄合在一起 。
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? 《易传》是目前发现的最早研究《周易》的专著， 在易学史上第一次把《周易》哲理化，所以其地位 相当重要，成为《周易》的有机组成部分。
? 狭义上所说的《易经》是指不包括《易传》在内的 六十四卦卦爻辞，
? 广义的《易经》则等同于《周易》。 （一）《易经》
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? 1.卦画 ? —(阳)与– – (阴)两个符号是《周易》的基本
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变易体现宇宙万物永恒运动的本质。 不易说明事物运动可感知可认识的相对静止状态 以及宇宙发展规律的相对稳定性。易之“不易”，位 也，六爻各安其位。 2.“易”为“日月”之意 《说文》 “易”：“日月为易，象阴阳也。” 3.“易”是生生不息的意思 《易传》中说“生生之谓易”。认为这种变化是一 种生命的代谢与生成。 4.“易”就是蜥蜴 东汉许慎的《说文解字》：“易，蜥易、郾蜓、 守宫也。象形。”因此有人认为“易”是“蜴”的本 字。
辞和爻辞[“文饰《乾》《坤》两卦之言”]的。主要内 容是讲解乾、坤两卦卦爻辞所蕴涵的关于天 地之德以及天地阴阳变化之理、君臣之义、 为人处世、安邦治国、修心养性等道理。
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? 4.《系辞》 ? 《系辞》，分上下两篇，相传为文王、周公所作，
系于卦爻之下者，是《易经》的通论。 ? 阐述了《乾》《坤》两卦在《周易》中的地位以及
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三、《周易》题解
? （一）关于“周”字的解释 ? 1.“周”是朝代名，指周朝。 ? 郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，
周曰《周易》。” 朱熹《周易本义》也说：“周，代 名也。” ? 2.“周”是地名，指周地。 ? 唐孔颖达《周易正义》：“周易称周取岐阳地名。” ? 3.“周”是“周普”、“普遍”的意思。 ? 郑玄《易赞 ·易论》：“《周易》者，言《易》道周普 ，无所不包。”