第十二章庄子的社会思想
• 论人世的言论争辩与价值观 • 论处世方法 • 论社会整合 • 老庄思想的异同与道家是想的特点
• 庄子名周，宋国蒙县人。所处时代为战国 中期，大致与孟子同时。曾做过蒙地的漆 园吏。曾见过梁惠王，楚威王以厚礼聘他 做丞相，但庄周回绝了。
• 一般认为《庄子》书中“内篇”七篇是庄 周本人的作品，比较可信，而“外篇”和 “杂篇”多为庄子后学的作品。本章主要 阐发《庄子》书中“内篇”的社会思想。
• 庄子认为从天地自然的立场看，利害得失 本来就是相通的、一体的。万物的存在都 有它的价值，并不会因为不合人意而失去 它自身的意义。所以人们不可持一成不变 的价值观。对人间庞杂歧异的言论争辩问 题的解决方案，采取一种不求解决便可得 到自然解决的态度
第二节 论处世方法
• 庄子的处世态度： 人不是不该有所作为，只是生于乱世，根 本不足以有所作为。乱世就是天下无道的 社会局面。他认为身处乱世，以一个人的 力量难以挽既倒之狂澜。乱世无德者多， 有德者少。有德者处于无德者之中，如鹤 立鸡群，耀眼夺目，势必遭无德者嫉恨而 处境危险，自身尚且难保，遑论有所作为。 乱世所能做的，也只能是避祸而已。
把事情视为自外而至的命，不妨寄寓其中， 乘便而游，任凭命运将人引到不可预知的 境遇中。
以一种艺术心情对待世间棘手难行之事， 就是庄子所谓“乘物以游心，托不得已以 养中”之处世之道的精义
• “缘督以为经”，“以无厚入有间”
• 庄子处在乱世之中求生存的方法：
在这种乱世中谋生存的方法，只能是置身 于善恶之间的夹缝里。
告诉人们说，夹缝无论多狭窄，到底还是 有空隙，只要无厚，就能在其中游刃有余。 人们在社会中生活，只要有己、有功、有 名、有才、有欲，那都属于“厚”的范畴， 都是应该舍弃的。
• 庄子所谓无厚：就是一无所有。一无所有 并不限于身外之物，如富贵名声之类，更 要在心里就干净洒落。大凡人们彼此相争， 必然是由于心中有物：以己为是，以人为 非，所以才会如水火不相容。
• 庄子解决争辩的思想：
庄子认为：与其站在我的立场上说我的看 法不同于别人的，不如自己改换立场，站 在别人的立场上说别人的看法不同于我的 看法。这样还会有什么争论。所站的立场 既然可以灵活转换，见地就不偏倚于一边， 而暗合于天地自然均平之道。
• 庄子的价值观
庄子从相对主义立场出发，讨论人世的言论
• 庄子的处世方法可概括为： 一．“无用之用” 二．“ 乘物以游心，托不得已以养中” 三．“缘督以为经”“以无厚入有间”
• 论“无用之用”
庄子认为，善于保全自己生命的人，应该 守持在于人无用，于己却有大用的境地。
庄子求无用之用的途径，就是不能贪世俗 之功名，认为功名所在，就是大患所生。 所谓“狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣 亡”。成就功名者，往往不得善终。
• 什么是成心？
庄子认为：所谓“成心”就是心态的固化，它
一旦形成，便凝滞而难以转移。由于人心僵化 而固定，才把是非看得绝对而不可调和，然后 人们舍非而从是，并不是世间本有不可调和的 是非。庄子以为，成心的形成其实是偶然而无 一定准则的。
• 庄子认为：由于经历与眼界的限制，人常 常是以偏赅全，以一推万，把此时此地而
人由于不安于天地造化的安排，所以才刻
意要使事情如自己所愿。他认为，人都有 趋利避害，喜得恶失，贪生畏死之心。其 实利害、得失、死生的划分都是人为的， 天地自然本来没有这些区分
• 庄子对于人之所以争辩的原因的思想
庄子认为，人所以会争辩，是因为只认为 自己所见到的有价值，别人所见到的没有 价值，进而希望别人同意自己的意见。站 在自己的立场上虽然不是没有见地，但别 人既然与自己所站的立场不同，所见的自 然也就不同，又怎么能凭一人之口服众人 之心呢？
争辩与价值观问题，得出人类与动植物天然平 等的结论。因此人不能以自己的一孔之见看人、 处事、待物。他认为人们往往是先有了“成 心”，而后才有是非之争论的，但实际上成心 的形成是偶然而无一定准则的。人由于偏持且 不安于天地造化的安排，所以才刻意要使事情 如自己所愿。结果是只能明于此而暗于彼；知 利而不知害；见得而不见失，更不知利害得失 本来就是由人们自己界定的。
世人求功名，往往是贪富贵。不求功名富 贵，就要甘于贫贱，耐得寂寞。所求于世 俗的微乎其微，世俗自然也难以加害。这 就是庄子求无用之用，在退避中求生存的
• “乘物以游心，托不得已以养中”
• 人置身于错综复杂的人事关系中，常常是 想逃都逃不掉。此时又该怎样善尽自己的 生命呢？
庄子通过叶公子高身的的故事得出这样的
第一节 论人世的言论争辩与价值
• 人间种种矛盾、争执，往往起于彼此意见、 看法的不同。意见、看法要通过语言表达。
• 庄子通过人类的语言与自然界的声音相对 比得出自然界发出的一切声音，包括人的 语言在内，都是一律平等的。
• 庄子认为：人以为自己的言语是有固定内容、 确有所指的。言语所争，在于是非。人以为世 间先有是非，而后才以言语争论。但在庄子看 来，事情恰好相反：人是先有了“成心”，而 后才有是非之争论的。
然的看成是无时无地不然的，把个别的能穷尽天地造化之 无限，但人生却恰恰要安放在此无限的天地造 化间。
人对于所不知的东西，总缺乏安全感，若没有
了解，心里就觉得不踏实。其实天地间许多事， 没有了解一样可以做好。了解了也未必一定做 好。小孩子不懂语法，学习语言却特别快；蜜 蜂没学过建筑学，却是筑巢的好手。我们称这 些能力是先天的本能。其中有高度的智慧，但 这种智慧却不是通过思想得来的，而是造化所 赋予的，好像是天地造化的一种绝妙安排。
思想，生不由我做主：父母未经我同意就 将我降生于世；死不由我做主：人虽不想 死，遇有疾病灾祸还得死；人伦关系不由 我做主：家有父母，国有君臣，人生来就 处于一定的社会关系中，有不可解脱的感 情，不可逃避的义务。这些都是无可奈何 的命。
既然如此，就该安心听从其安排，将其看 作不得已的事，该怎样做，就怎样做，一 心专注于完成事情，乃至于忘我，也就无 暇计较死生了。这大概也是没有办法的办 法。