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（二）儒家经典之《论语》
❖ 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再 传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子 及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道 德观念及教育原则。
❖ 《论语》在关于学习、教育、做人、做事、治国安邦等各个 方面都有很多精辟传世的名句。
❖ 古人曾有“半部论语治天下”的说法。
❖ 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡（无）。”子夏曰：“ 商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而 有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
❖ 含义：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。” 子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要 对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼 法，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟 呢？”
事。”
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（二）《论语》经典名句解析
❖ 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无 闻焉，斯亦不足畏也已。”
❖ 含义：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代 不如前一代呢？如果到了四五十岁时还一无所成，那他就没 有什么可以敬畏的了。”
❖ 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” ❖ 含义：孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男
❖ 以下节选自《史记》之《廉颇蔺相如列传》： ❖ 归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“
我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而 位居我上。且相如素贱人，吾羞， 不忍为之下！”宣言曰：“我见相如， 必辱之。”相如闻，不肯与会。相 如每朝时，常称病，不欲与廉颇争 列。已而相如出，望见廉颇，相如 引车避匿。
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（二）春秋战国时期的文化繁荣
※物质条件 春秋战国时代，铁器的使用和牛耕的推广，标志着社会生产 力的显著提高。生产力的飞跃引起了生产关系的革命，经济 的发展又推动了科学技术和文化的进步；社会的变革，促成 了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。 西周晚期，人们已开始用竹简和绢帛做为书写的载体，由 于竹子比甲骨青铜器较容易获取，贮藏及搬运，更有类似于 现代毛笔的书写工具。所有这些客观上为文化的广泛传播创 造了必要的物质条件。
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（一）春秋战国典故之《负荆请罪》
❖ 于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高 义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊 甚。且庸人尚羞之，况于将相乎？臣等不肖，请辞去。”蔺 相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若 也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣 。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加 兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾 所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒 负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军 宽之至此也！” 卒相与欢，为刎颈之交。
❖ 解析：孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了 人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞 突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过 程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵 守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用 的。
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（三）《论语》经典名句解析
炎黄文化时期以后，逐步出现了历法天文、阴阳、十二生肖 、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀 、婚丧、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等人文活动记录。
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(一)传统文化的起源
※.夏商西周时期汉字的发展
从黄帝统一华夏族到西周结束，中华民族经历了大约2000 年较为漫长的发展过程，汉字逐渐从象形文字发展到了会意 文字。
※历史条件 公元前771年西周灭亡，东周即春秋战国时代开始，这个时 期持续了550年，各诸侯国之间为争夺土地连年混战，促使 人们更多地转向对天下兴亡的思考，在对人、事及社会的广 泛探讨中，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方 面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被 合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。最有影响的主要 是儒家、道家、墨家和法家。代表人物为孔子、老子、墨子 、韩非子
❖ 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。” ❖ 含义：孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知
而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
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（三）《论语》经典名句解析
❖ 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也； 贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。
❖ 含义：孔子说：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正 当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌 恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
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（二）春秋战国时期的文化繁荣
❖ 诸子百家对后世最具影响力的流派和代表人物 1. 儒家 代表人物：孔子、孟子 代表著作：《论语》、《孟子》 儒家重教育，特别重视在道德伦理方面提升自身的修 养，在政治上主张仁义，以礼治国，实行仁政。 2.道家 代表人物：老子、庄子 代表著作：《道德经》、《庄子》 道家以「道」说明宇宙万物的本质、认为天道无为，崇 尚万物自然，调心养性，返朴归真。
❖ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” ❖ 含义：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、
就可以当老师了。” ❖ 解析：“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一
，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。 这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否 认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知 识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行 的学习方法。
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中国古典哲学思想讲座
第二讲 人力资源部编辑
•孔子
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（一）学习儒家思想的目的及意义
❖ 物质文明的发展与精神文明的和谐统一的需要 ❖ 各种社会矛盾的尖锐化，如就业问题、住房问题、教育问题
、官民矛盾、通货膨胀、劳资矛盾、仇富心理等等 ❖ 道德伦理观念的严重扭曲，包括个人人生观的扭曲以有及政
府、军队、教育机构等国家腐败现象的蔓延 ❖ 人需要一个信仰 ❖ 儒家思想与现代管理的借鉴意义 ❖ 企业增强和谐凝聚力的需要
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（二）《论语》经典名句解析
❖ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
❖ 含义：曾子说：“有德之士要弘大刚强而有毅力，因为他责 任重大，道路遥远。把实现仁义作为自己的责任，难道还不 重大吗？奋斗终身，到死方休，难道路程还不遥远吗？”
❖ 子曰：“不在其位，不谋其政”。 ❖ 含义：孔子说：“不在那个职位上，就不要干预那职位上的
❖ 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” ❖ 含义：孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶
处。小人则与此相反。”
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中国古典哲学思想讲座
第四讲 人力资源部编辑
•孔子
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（一）春秋战国典故之《负荆请罪》
❖ 战国时，赵国蔺相如在“完璧归赵”“渑池相会”事件中为赵国 立大功，被赵王封为上卿，位在大将军廉颇之上。
会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
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（二）《论语》经典名句解析
❖ 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。” ❖ 叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使身边的人快乐满意
，使远处的人来归附。”
❖ 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不 成。”
❖ 含义：孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不 到目的，贪求小利就做不成大事。”
❖ 含义：孔子说：“名分不正，说起话来就不顺当合理，说话 不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴 盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当， 百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必 须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
❖ 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” ❖ 含义：孔子说：“自身做得正，即使不发布命令，老百姓也
中国古典文化基础知识
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(一)传统文化的起源
※从炎黄文化至夏商西周文化的发展
炎帝:神龙氏 黄帝:轩辕氏
Hale Waihona Puke •黄帝画像炎帝和黄帝是中华民族人文始祖,距今约4600年左右,炎帝和 黄帝所率领的氏族部落在黄河下游经多年征战兼并,最终由黄 帝统一,形成了华夏民族.因此中华民族也称为炎黄子孙.
黄帝时代开始逐渐有了文字产生.
商朝出现了甲骨文和金文。 西周末年出现了大篆 到了春秋、战国时期（东周）汉字的书写载体已从甲骨、 青铜器发展到了大量用竹简和绢帛，这就为春秋战国时期文 化思想的广泛传播提供了坚实的物质基础，从而迎来了百家 争鸣的空前文化繁荣时期。
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•甲骨文
•金文
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•竹简大篆
•帛书
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（二）春秋战国时期的文化繁荣
❖ 太史公曰：知死必勇，非死者难也，处死者难。方蔺相如引 璧睨柱，及叱秦王左右，势不过诛，然士或怯懦而不敢发。 相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重泰山，其处智勇 ，可谓兼之矣！
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（二）《论语》经典名句解析
❖ 子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐 不兴，礼乐不兴则刑罚不中(，刑罚不中，则民无所措手足 。故君子名之必可言也，言之必可行也。
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（三）《论语》经典名句解析
❖ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知， 而不愠（yùn )，不亦君子乎？” 含义：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合 的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼 怒，不也是一个有德的君子吗？”
❖ 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不 习乎？” 含义：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了 呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是 复习了呢？”