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(完整版)师说公开课教案.docx

师说【教学目标】1.梳理、归纳文中的重要文言知识。

2.理清文章思路,学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。

3.以《师说》为蓝本,学习议论文写作规范,为后阶段议论文写作服务。

4.引导学生人格发展,尊师重道,为终身学习奠定思想基础。

【教学重点】1.梳理、归纳文中的重要文言知识。

2.理清文章思路,学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。

【教学难点】1.以《师说》为蓝本,学习议论文写作规范,为后阶段议论文写作服务。

2.引导学生人格发展,尊师重道,为终身学习奠定思想基础。

【课时安排】4课时【教学设想】串讲与研读相结合。

第一课时一.导入程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。

进士杨时,为了丰富自己的学问,毅然放弃了高官厚禄,跑到河南颍昌拜程颢为师,虚心求教。

后来程颢死,他自己也有40 多岁,但仍然立志求学,刻苦钻研,又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

于是,他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐,但是正遇上程老先生闭目养神,坐着睡着了。

这时候,外面开始下雪。

这两人求师心切,便恭恭敬敬侍立一旁,不言不动,如此等了大半天,程颐才慢慢睁开眼睛,见杨时、游酢站在面前,吃了一惊,说道:“啊!他们两位还在这儿没走?”这时候,门外的雪已经积一尺多了,而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

杨时这种尊敬老师的优良品德,一直受到人们的称赞。

正是由于他能够尊敬师长,虚心向老师求教,学业进步很快,后来终于成为一位全国知名的学者。

各地的人,都不远千里地来拜他为老师,大家尊称他为“龟山先生”。

这就是著名的“程门立雪”的故事。

这个故事激励了一代又一代的读书人,于是,在一段段师生佳话中,成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。

今天,我们就来了解一下,我们该如何尊师重教,那些人又可以成为我们的老师。

韩愈的《师说》给了我们明确的答案。

二.预习检查句读( dòu)经传( zhuàn)或不焉( f ǒu)读书( dú)传道( chuán)不能( bù)老聃( dān)李蟠( pán)长幼( zhǎng )冉冉( r ǎn)潘婷( pān)苌弘( cháng )近谀( yú)庸知( yōng )贻笑大方( yí)须臾( yú)郯子( t án)甘之如饴( yí)其可怪也欤( yú)怡然自得( yí)三.背景介绍由魏晋氏以下,人益不事师。

今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。

愈以是得狂名。

——(柳宗元《答韦中立论师道书》)【注】:①魏晋氏以下:魏晋南北朝时以九品中正制选官,在各州郡查访评定州郡士人,将他们分成九等,造成“上品无寒门,下品无世族”的情况。

此风气至唐仍有所沿袭,大家子都入弘文馆、国子监,学与不学都可为官。

②抗颜而为师:抗颜,端正容颜;抗颜而为师,正正经经地做起老师来了。

③指目:手指而目视。

④牵引:拉拉扯扯状。

⑤增与为言辞:增添一些言辞来毁谤韩愈。

四.作者简介韩愈,(768-824 )字退之,河内河阳(今河南孟州)人。

唐朝文学家、思想家、政治家。

唐宋八大家之一。

自谓郡望昌黎,世称韩昌黎(“郡望”一词,是“郡”与“望”的合称。

“郡”是行政区划,“望”是名门望族,“郡望”连用,即表示某一地域国范围内的名门大族)。

晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。

谥号文,又称韩文公。

他是中唐古文革新运动的主将,他与柳宗元同为“古文运动”倡导者,故与其并称为“韩柳” 。

他的文章最受后人推崇,常和杜甫的诗相提并论;他的诗想象奇特,气势宏伟,追求散文化的语言风格,而且韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名,提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来的骈偶之风,提倡先秦,两汉的散文,文学上主张“辞必己出” ,“惟陈言之务去” 。

他的论说文《原道》、《师说》、《谏佛骨表》、《进学解》,赠序《送孟东野序》、《送董邵南游河北序》,叙述文《 <张中丞传 >后叙》,墓志铭《柳子厚墓志铭》,祭文《祭十二郎文》以及传奇小说《毛颖传》等都是公认的名篇,对后代散文起了很好的推动作用。

韩愈的诗也有独特的成就。

他的诗吸收了杜甫诗中某些新的特点,把散文篇章结构用于诗歌写作,把少量的议论引进诗中,创造出“以议论为诗” “以赋为诗”的独特风格,但也带来以文为诗,讲才学,发议论。

链接——“唐宋八大家”:韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩链接——“古文运动” :古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” “文道结合”的观点。

主张学习先秦、两汉“言之有物” “言贵创新”的诸子、史传散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作。

经过他和柳宗元等人努力,终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。

《师说》可以看作提倡古文的宣言。

五.解题“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。

“说”与“议”相比要随意些。

像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。

“说”,古义为陈述和解说,因而对这些文体,都可按“解说的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

六.课后作业结合注释,译注全文,将不明白的地方圈画下来。

第二课时一.解读第 1 段古之学者必有。

..者,助性代,里指“人” 。

学者:即求学的人者,所以道受解惑也。

........⑴ 虚者:助性代代,放在主后面,引出判断。

也:句末气,表判断的气。

“⋯⋯者,⋯⋯也”是判断句的志。

所以 1 、表示“‥‥‥的原因”。

2 、表示“用来‥‥‥的西。

”⑵道:道理,指儒家的“修身、家、治国、平天下”的思想理。

受:教授学。

受,通“授”,教授,授。

惑:疑。

人非生而知之者,孰能无惑?....知:,懂得,明白。

之:代,代道理,知。

孰:,疑代。

惑:名,疑。

惑而不从,其惑也,不解矣。

...从:,跟随,追随。

:,作,成。

解:理解、解决。

生乎吾前,其道也固先乎吾,吾从而之。

....乎:介,在。

从:追随,跟随,,省略了。

:意,“以⋯⋯老”。

吾道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?..:,学。

庸:副,表疑,,哪。

是故无无,无无少,道之所存,之所存也。

.........是故:所以,因此。

无:不,不分,。

之:放在主之,取消句子的独立性。

所:代,代方位,是的前置,里可成“⋯⋯地方”。

也:句末气,表判断。

【参考文】:古求学的人一定有老。

老是用来播道理,教授学,解疑的人。

人不是生下来就懂得道理的,能没有疑惑?有疑惑却不从学,那他于疑惑的,就始不能解决。

出生比我早的人,他知道理本来比我早,我跟从他而拜他;出生比我的人,他知道理如果也比我早,我同跟从而拜他。

我学的是道理,哪里他年比我大是小呢?所以,不地位或低下,不年或年少,道理在的地方,也是老在的地方。

二.解读第 2 段道之不也久矣!欲人之无惑也矣!...道:从学的尚。

,,从学。

道:名,尚。

欲:,想要。

古之圣人,其出人也矣,犹且从而焉。

.....出:,超出。

:多,形容。

焉:兼,相当于“于之”,向他。

今之众人,其下.圣人也亦矣,而耻.学于。

下:低于,形容。

耻:意,“以⋯⋯耻”。

是故圣益圣,愚益愚。

....圣:前一个“圣” ,名,圣明的人;后一个“圣”,形容,圣明。

愚:前一个“愚” ,名,愚昧的人;后一个“愚”,形容,愚昧。

其皆出于此乎?..其:气副,猜气,大概。

于:介,从。

其子,而教之;于其身也,耻焉,惑矣。

....其:前一个代,他的;后一个代,自己。

而:,表承关系,也可作目的关系。

惑:糊涂,形容。

彼童子之,授之其句者。

....之:代,代童子。

:学。

句:句中停的气所在。

非吾所其道解其惑者也。

..所:所的,的。

句之不知,惑之不解,或焉,或不焉。

...........句,惑:都是前置。

或:肯定性无定代,有的人。

小学而大,吾未其明也。

....小:小的方面。

大:大的方面。

明:明智。

巫医.百工之人,不.相。

:(前)名,表示“⋯⋯的人”。

(后),学。

:“以⋯⋯耻”,意。

士大夫之族,曰曰弟子云者,群聚而笑之。

....族:。

曰:称,。

云:,与者合在一起,表示“ 如此的法”。

:,就。

彼与彼年相若也,道相似也,位卑足羞,官盛近。

.....彼:代,当老的(或当学生的)。

道:学道德水平。

羞:可羞愧。

盛:地位高。

:阿,奉承。

巫医百工之人,君子不,今其智乃反不能及,其可怪也欤!...:提及。

不,不屑提及。

及:赶得上。

其:代,种做法(或象)。

【参考文】:唉呀!从学的尚不流已很久了,(世)人要没有疑惑很哪!古代的圣人,他超一般人很了,尚且跟从老来向老教;在多人,他比圣人相差更了,却以向老学羞耻。

因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。

圣人最成圣人,愚人最成愚人的原因,大概都是因个造成的吧?(众人)喜他的孩子,老教育孩子;于他自己呢,却以教老耻辱,糊涂啊!那孩子的老,教孩子,熟悉中句子的停,不是我的人授道理、解疑惑的老。

不能通句,有的孩子向老学;不能解决疑惑,有的常人却不向老求教。

小的方面拜学,大的方面却无弃学,我看不出他有什么明智的地方。

巫医及各行工匠,不以互相学羞耻。

士大夫人,如(彼此)称老或称学生等等,(一些人)就聚集一起嘲笑他。

那些嘲笑者,就:“某人与某人年相近,学修养差不多,(老)地位低,就足人羞愧;(老)官位高,就近乎媚。

”啊呀!从学的尚不能恢复,(由此)就可以知道了。

巫医、及各种工匠,士大夫一不屑一提,(但)在他的智慧竟反而赶不上。

道不是很奇怪的事!三.解读第 3、4 段孔子郯子、弘、襄、老聃。

郯子之徒.,其不及孔子,..:以⋯⋯,意。

徒:,。

:道德、学、才能。

孔子曰:三人行,必有我。

是故弟子不必不如,不必于弟子,道有先后,..有攻,如是而已。

.....:学和技。

攻:研究。

如是:像。

如,像;是,,。

而已:句末气,了。

古文,六皆通之。

不拘于,学于余。

余嘉其能行古道,作《李氏子蟠,年十七,好.........》以.之。

好:喜。

六:六,指《》、《》、《礼》、《》、《易》、《春秋〉。

通:普遍。

于:前一个是介,表被,被;后一个也是介,从。

行:践行。

:送。

【参考文】:圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为老师。

郯子这一类人,他们的品德才能赶不上孔子。

孔子说:“几个人走在一起,其中就一定有可以当我老师的人。

”因此学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后,技能学业各有专门的研究,如此罢了。

李蟠,十七岁,爱好古文,《诗》《书》等六经经传都普遍地研习过,又不被耻学于师的习俗约束,向我请教。

我赞许他能实行古人从师学习的风气,写了这篇《师说》来赠送给他。

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