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二、幸福心理的科学研究
中西方古代和近代幸福进行研究的方法基本是采 用哲学思辨的方法。从心理学的角度，以心理科 学的研究方法对幸福进行研究，还是在科学心理 学诞生之后。这种的研究的兴起与发展大致经历 了三个阶段，
即孕育阶段
开创阶段
成长阶段。
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富的极大化与幸福的极大化”的看法
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内容提要
第一节 幸福心理研究的产生与发展 第二节 幸福感与人格特质的相关研究 第三节 关于幸福心理的理论探索 第四节 幸福心理的研究方法与我们的研
究
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一、幸福心理的哲学探讨
（一)中国三大幸福观 (二）西方三大幸福观
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柏拉图的幸福公式
幸福=蜜泉+清凉剂 柏拉图认为单纯的感性生活不能获得幸
福，而单纯的理性生活也不能得到幸福。 因此，善的生活应该是一种混合的生活， 是一种理性与感性、快乐与智慧混合的 生活，是“蜜泉”加“清凉剂”的生活。
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3、基督教神学的幸福观
只有对上帝的沉思、崇拜，才能返归天国， 获得真正的幸福。因而，在神学家看来， 尘世生活不过趋向上帝天国的旅途，德行 是达到幸福的手段。因此，只有在修道院 中摆脱尘世的诱惑和纷扰，达到圣洁状态， 才最能获得幸福。
2、西方理性主义的幸福观
理性主义强调理性作用，贬低感性与情感 的作用，主张抑制欲望，而追求道德的完 善或精神上的幸福。
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理性主义的幸福观有两种：
一种是以柏拉图、亚里士多德为代表的和 谐说
一种是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的 禁欲主义。
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积极心理学运动
幸福心理学的形成还与积极心理学的发展密切 联系。长期以来，心理学家们更多地关注人心理 和行为的消极面，极少有研究关注人心理和行为 的积极方面，如健康心理、人生幸福和事业成功 等等。
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（三）发展阶段
上世纪70年代至今，幸福心理研究处于迅速发 展阶段。 1984年迪勒尔发现不到20年，主观幸福感的研 究就超过了700项。早期的研究重点在于证明外部 因素对幸福感的影响。但更多研究发现外在的和 客观的变量对主观幸福感的影响相当小。
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幸福感研究进展
迪勒尔（1999）发现幸福心理研究取得了实质性的 进展。
1、出现了有关幸福感的大量实证研究，取得了丰硕 成果。
2、幸福感的研究方法与工具有了很大的改进，不仅 编制了不少信度和效度较高的幸福感测量量表，而 且研究方法也日益多样化，不仅有相关研究，也有 实验研究，不仅有个案研究，而且有大样本的研究。
(6)纯粹性，即苦或乐的感受是否引起相反的感受。 (7)范围，受苦乐影响的人数有多少。
边沁认为，根据这七条标准，人们可以计算出最持久、 最确实、最切近、最广泛、最纯粹和最合算的快乐， 从而去追求这种最高的快乐、最大的幸福。功利主义 的基本原则就是最大幸福的原则。
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边沁提出了计算和评价人幸福的7种量度。
(1)强度，即感受苦与乐的强度大小。 (2)持续性，即感受苦与乐的时间长短。 (3)确实程度，即感受到的苦与乐是否确实及确实的
程度。
(4)远近程度，即感受到苦与乐是在过去将来，还是 在现在。
(5)继生性，即感受苦与乐之后随之产生同类感受的 机会有多大。
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3、对幸福感的研究不仅仅是对幸福感的 人口学相关变量的描述性研究，而且出 现了对幸福感产生心理机制的理论假设 与实验检验相结合的系统性研究。
4，在理论研究上也取得了很大的进展， 出现了不少说明幸福感产生机制的理论， 如气质论、社会比较论、期望理论、目 标理论、适应与应对理论等等。
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2、道家的幸福观
道家主张清静无为，顺其自然，崇尚返 归自然，逃避尘世，过原始质朴和自由 自在的田园生活。
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3、佛家幸福观
苦、集、灭、道四圣谛
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1、西方感性主义的幸福观
强调幸福的主要源泉是感性而不是理性， 认为人的幸福就在于人的感性生活，在 于感性欲望的满足与快乐，而这些满足 与快乐本身就是道德的。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1、儒家 2、道家 3、佛家
1、感性主义 2、理性主义 3、基督教神学
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1、儒家幸福观
儒家提倡积极进取、奋发有为的人生， 向内修身养性，形成仁、义、礼、智良 好的道德品质。向外要齐家、治国、平 天下，求取功名，行中庸之道，不走极 端，处理好人际关系等，这样的人生才 是幸福的人生。
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（一）孕育阶段
这个阶段大致从心理学诞生之初至20世纪50年代初。 缺乏专门的和系统的幸福心理研究。在心理学诞生 不久，出现了学派林立的局面。
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（二）开创阶段
这个阶段大致是20世纪的50年代至60年 代。幸福心理学的形成主要得益于五、 六十年代生活质量研究运动和积极心理 学运动的推动。
第十章 幸福与人格
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幸福与人格
叔本华说：人的幸福来自于三个方面， 其一是身体健康带来的幸福，其二是名 利带来的幸福，其三是人格带来的幸福。 这个分析极为精辟。但他认为，只有来 自人格的幸福才是真正的幸福。
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关于幸福心理的问题
你幸福吗？幸福水平可以测量吗？ 为什么有的人幸福，有的人不幸福？ 如何才能获得幸福？ 2002年若贝尔经济学奖获得者关于“财
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感性主义的幸福观大致可以分为两种
一种是只停留于肯定此时此地肉体的快 乐，把人的自然欲望的满足、肉体的快 乐看作是最高的善。
一种是在肯定感性幸福的同时，强调精 神幸福的价值高于自然欲望满足的价值， 强调长远的快乐，为了长远的幸福有时 可以放弃暂时的快乐。
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