中国先秦哲学概述中国先秦哲学❖先秦一特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
❖在所谓“九流十家”中，最有影响的是儒、墨、道、法四家。
此外还有兵、名、纵横、阴阳、农等。
他们的学说构成了中华文化共同的思维方式和心理特征。
1.孔子❖儒家学派创始人孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国人，出身没落贵族。
除了五十岁后一度从政之外，一生主要从事教育和文化活动。
他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。
《论语》内容丰富，政治思想、哲学、教育、人生日常修养为主要内容。
❖孔子一生周游列国，整理《诗》《书》《春秋》等典籍。
孔子是世界文化名人。
❖在政治上，孔子的理想是复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，但也主张对“礼”加以“损益”。
❖孔子主张“克己复礼”。
在政治思想上的创新是纳“仁”入“礼”。
他讲“礼”以“仁”为思想基础；讲仁以礼为政治原则。
❖“克己复礼为仁”。
“仁者爱人”。
❖“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论3语·八佾》）“仁”的观念是春秋时新的社全思潮的集中概括。
孔子把仁看成是伦理道德的最高范畴，有许多含义。
其基本含义为“仁者，爱人”，体现了对人的关怀与尊重。
而当时的奴隶主贵族是不把奴隶当人的。
❖当时流行人殉葬。
孔子作俑以代人，故孔子有“始作俑者，其无后乎”的感叹。
❖在哲学上，孔子居于唯心唯物之间。
他一方面宣扬。
“畏天命”，“死生有命，富贵在天”，另一方面又说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉”(《阳货》)。
一方面“敬鬼神而远之”，另一方面又“不语怪力乱神。
”❖他没有明确否认鬼神的存在，认为人应当致力于现实生活。
这不是无神论，是进步的。
孔子的认识论具有一致性。
一方面说，“生而知之者上也，学而知之者次也”；❖另一方面，孔子不承认任何人是“生而知之”的，包括他自己在内：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。
抽象地肯定有先验的知识，具体认为任何知识都是通过闻见得来的。
❖孔子说“唯上智与下愚不移”，又说“性相近也，习相远也”，承认人性可以由后天的习染面改变，承认贫贱人家的子弟也可以成为有德行的人。
孔子3333❖❖不承认有先天的等级，则又具有一定积极意义。
孟子认为人的知识才能是与生俱来的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”(《尽心上》)。
❖所谓学习，要从内心反求诸已。
“学问之道无他，求其放心而已。
”他强调理性思维高于感性认识。
“耳目之官不思’，“心之官刚思．思则得之，不思则不得也”(《告子上》)。
❖孟子还提倡“万物皆备于我”的世界观。
宋以后，孔子被尊称为“至圣先师”，盂子被尊称为“亚圣公”。
3. 老子❖老子是道家学派的创始人，姓李名耳，又称老聃，楚国人。
大约与孔子同时而略早，曾作过周守藏室之史(图书馆长)，后来隐居不仕。
《老子》又名《道德经》，反映老子的思想，但不一定完全是他本人所著，可能经过战国初期道家学派的加工和补充。
❖老子哲学的核心是“道”。
他认为“道”是世界的本源，形容说；“有物混成．先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”(《老子》二十五章，下只列章名)。
❖这个“道” 是产生于万物之先存在于万物之外的，是看不见摸不着不能为人们所感知的虚无飘渺的东西(“视之不见”，“听之不闻”“搏之不得”)，然3而却主宰着一切自然和社会现象。
❖世界上的一切都是由“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)。
它的本质是“无”，所以说“天下万物生于有，有生于无。
”这种“以无为本”的宇宙观，属于客观唯心主义。
❖老子的认识对象是物质及其规律，而首先是“道”。
只要认识“道”，便“不出户，知天下。
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
”(四十七章)。
❖通常所谓知识，对于“道”是有害的。
“知者不博，博者不知。
”❖主张“绝学无忧” (四十八章) ，“复归于婴儿”，即所谓“归真返朴”境界。
❖在哲学，老子肯定一切事物都在变化发展着。
他已认识到事物的对立现象是互相依存的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”(二章)。
❖相反相成：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则感”(十二章)。
智愚、权益、美恶、强弱、胜败等等，都是对立统一的关系，而且可以互相转化：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏。
”❖他制定了一套为人处世的原则：“将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必因与之”(三十六章)。
3❖“不自是，故彰；不自伐．故有功；不自种，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争”(二十二章)。
这些见解，历来为兵家和政治家所重视。
《老子》丰富而深刻的辩证法，对古代哲学思维的发展作出了卓越的贡献。
❖老子对统治者的批评：“民之饥，以其上食税之多。
”❖认为暴力镇压不可消灭人民的反抗，“民不畏死，奈何以死惧之。
”❖反对暴虐的统治者：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
”❖老子提出的社会方案：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不为乱。
”(三章)❖“小国寡民，使有什佰之器而不用”“使人复结绳而用之”，❖“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至者死不相往来。
”(八十章)❖“无为而治”的政治思想。
4. 庄子❖庄子（约前369—约前286），名周，战国时期宋国蒙(安徽蒙城县,又说河南商丘）人，曾任漆园吏。
与梁惠王、齐宣王同时，约比孟子的年龄略小。
❖庄子是老子思想的继承和发展者，道家学派的代表人物，著名思想家、哲学家、文学家，庄子与老3子并称老庄。
❖庄子及其门人著有《庄子》。
后世道教继承道家学说，老庄神化。
据传庄子曾隐居南华山，唐玄宗封庄子为“南华真人”，《庄子》诏称《南华真经》。
❖司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
故其著书十馀万言，大抵率寓言也。
作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
❖其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
终身不仕，以快吾志焉’”（《史记·老庄申韩列传》）。
❖汉代流传的《庄子》十余万言，《汉书·艺文志》著录五十二篇，但留存的只有三十三篇6万5千多字。
现存《庄子》三十三篇，分内、外、杂篇。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》。
外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》3《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》杂篇十一篇。
❖庄子的哲学思想、政治主张是通过生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来的。
这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的意象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
庄子文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(鲁迅《汉文学史纲要》)，是中国文学史上的瑰宝。
❖一、《庄子》内容提要❖《庄子》的中心是道：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。
”❖追求精神逍遥：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
”❖追求自由：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
”❖抨击天下无道：“天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
”❖主张无为：“故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”❖政治主张：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。
”“帝王无为而天下功”。
❖是非的相对性：“彼亦一是非，此亦一是非。
”❖反对虚伪：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
”❖主张相忘于江湖：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”❖抨击大盗：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”❖宣扬无用之用：❖“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”❖意蕴无穷的庄生梦蝶：❖“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”二、《庄子》哲学思想简述❖《庄子》的思想很丰富，《庄子》的表述很艺术，对《庄子》的思想不乏误解与曲解。
❖（一）崇尚道❖庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。
❖天地万物生于道，天地万物体现道，所以，人的一切要合于道，不能违背道。
❖（二）追求自由：❖庄子说：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”（《逍遥游》）。
❖庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”（《逍遥游》）！❖庄子说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”（《养生主》）。
❖庄子写训马：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有義台路寝，无所用之。
及至伯乐，曰：‘我善治马。
’烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣。
饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣”（《马蹄》）。
（三）抨击无道❖庄子说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。
则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎”（《胠箧》）？❖庄子说：“卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。
（《人间世》）。
❖正是孟子说的“率兽食人”。
❖庄子说：“窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
” “并与仁义而窃之”。
“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
”❖（四）是非的相对❖庄子发挥得淋漓尽致：“道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
”（《齐物论》）❖“彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》）。
❖庄子讽刺说，不了解这个道理的叫朝三：“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。
”❖“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。
’众狙皆怒。
曰：‘然则朝四而暮三。
’众狙皆悦。
”（《齐物论》）❖养猴人给猴子分橡子，说：“早上给三升，晚上给四升”。
猴子们听了非常愤怒。