训诂的条例：
声训:亦称音训，取声音相同或相近的字来解释字义。
有同音的，如《说文》：“衣，依也。
”有双声的，如《说文》豈部：“愷，康也。
”有叠韵的，如《说文》人部：“侨，高也。
”
形训：用分析文字形体的方法来解释字义，谓之形训。
义训：以通行词训释古词语或方言词的意义，谓之义训。
如《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权与，始也。
”始是通行词，前面被解释的十一个词，或为古语词，或为方言词。
解释训诂概念：
因声求义（读若）：取声音相同或相近的字来解释词义。
因形求义（词形）：是通过对汉字形体结构分析来考求字（词）义。
因文求义（上下文）：在一定的语境中直接解释词义。
因形求义因声求义之外的训诂方法都可归于此。
三苍：一、指秦李斯《苍颉》七章、赵高《爰历》六章、胡毋敬《博学》七章。
是秦统一文字之后，介绍小篆楷范的字书。
汉代合此三书为一，断六十字为一章，统称为《苍颉篇》。
凡五十五章，计3300字，小篆的常用字已大略具备。
二、以《苍颉篇》为上卷（包括《爰历》、《博学》），以西汉扬雄《训纂》为中卷，以东汉贾鲂《训纂》为下卷，也合称为《三苍》。
又作《三仓》，为四言韵文，便于学童诵读记忆。
传：解说经文字词、阐明其大义的注解。
古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。
如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。
如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》。
注：解释词句所用的文字。
本义是用水灌注。
水道堵塞，用水灌注才能疏通。
引申为对古籍中难懂的字，句加以解释、疏通。
疏:疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。
汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。
疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。
六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。
直训：即用一个同义词或近义词直接解释另一个词，特点是“以词释词”。
如：舟，船也。
多个词语的直训又有：
同训：即用同一个词来解释几个同义词。
如《尔雅·释诂》：“粤、于、爰，曰也。
”
互训：用两个同义词互相训释。
如《说文》言部：“讽，诵也。
”“诵，讽也。
”
递训：几个字展转相训，意义相同，谓之递训。
如《庄子·齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
”
转语：由于时地不同，语音发生变化而产生的词。
同一个词在不同方言中有不同的表现方法。
一、三大方法里有一个，依据原理
因形求义（词形）：是通过对汉字形体结构分析来探求和诠释词的本义的训诂方法。
依据：传统训诂学主要是通过分析小篆形体结构来探求字（词）义，现代训诂家还利用古文字学的其他资料，而“六书”中的四书则一直是因形求义的依据。
注意问题：1.不局囿于《说文》 2.不拘泥于字形 3.有文献材料佐证
因声求义（读若）：取声音相同或相近的字来解释词义。
萌芽先秦，盛行汉，精于清。
音义关系：偶然性，约定性，回授性，延展性，类聚性。
作用：1.明通假（音近通假，音同通假）2.考方言 3.求语源
因文求义（上下文）：在一定的语境中直接解释词义。
方法：1.利用工具书以及古注 2.排比归纳语言材料 3.据一书之通例 4.利用语法规律 5.利用修辞方式 6.利用校勘 7.利用方言佐证
二、某个朝代的训诂特点（汉代或清代）
汉代：
特点——朴实、师承。
1.专著方面的特点
·识字课本的发展：李斯《苍颉篇》赵高《爰历篇》胡毋敬《博学篇》（三苍）杨雄《训纂篇》（续）
·经典专著：扬雄《方言》许慎《说文》刘熙《释名》服虔《通俗文》
2.传注方面的特点
·西汉主要集中于经部，完整保存的有两部：《毛诗诂训传》《尚书传》
·东汉注解的范围进一步扩大，形成以经为中心，涉及史、子、集等类注解。
清代：
1.因声求义方法得到普遍的确认。
2.由文字训诂走向语源、词义系统研究。
3.具有明确的历史发展观。
4.坚持实证的态度。
三、训诂的主要原则，其中的一个原则是什么意思
（一）时代性原则：释义要有古今观念，不以今律古，不泥古释今天。
1.明古词古义，不误解古籍。
2.明古词古义，不误改古籍。
3.明古词新义，不泥古释今。
（二）整体性原则：语言是社会的产物，要放到系统中多方面考察方能确定其意义的正确与否。
割裂开来的释义是不可靠的。
1.释词不离句。
2.词句不离篇卷时代。
3.义理相得。
(三)求是性原则
1.重证据：“无一字无出处，无一字无来历”“无征不信”“孤证不立”
2.正确对待前人的训诂
-注重吸收前人的成果，择善而从
-明辨是非，不盲目佞古。