浅谈徽州教育摘要康熙六年（1667年）正式撤消江南省分为安徽、江苏二省。

安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。

徽州，公元222年就有歙县、黟县两个大县，明清时期更为昌盛。

徽州文化，以其广博深邃的内涵越来越受到社会各界的青睐，同时也引起教育界的关注，而研究徽州文化，对弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有社会重要的意思，然而由于徽州文化内容较多，而这里受篇幅限制，所以我只能简单的以徽州教育为例，简要的谈下徽州文化。

关键词徽州/徽州教育/书院/家庭教育/徽商/教育旅游一什么是徽州文化及其包含哪些方面要研究徽州文化，首先就要有对徽州文化较为清晰的界定。

所谓徽州文化即是指发生与存在于历史上徽州的以及由此发生辐射、影响于外的典型封建文化。

其中包含四个方面的内容：其一，我们说的徽州文化是指历史上徽州区划范围内的文化，其地理区域范围包括当年徽州府所辖的六个县，即歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪和婺源。

其二，徽州的历史至少有五、六千年，而主要还是指北宋宣和三年(公元1121年)设了徽州府后才全面崛期，在明清达到鼎盛的文化，但这一文化与其早期发展及后期演变都有内在关联。

其三，徽州文化不能仅仅指在徽州本土上存在的文化，亦包括由徽州而发生，由本籍包括寄籍、侨居外地的徽州人而创造从而辐射于外，影响于外的文化，这其中的关键是要有对徽州的强烈认同其四，这里所说的"文化"应是取其广义的概念，不仅指学术理论、文化艺术，还包括商业经营、宗法伦理、精神信仰、风俗民情、文献著作、社会经济、土地制度、历史人物等等。

二徽州文化的渊源2001年5月，江总书记视察黄山时，用五个英语字母CBMEA将徽州文化的五个方面作了高度概括和归纳。

“C”代表文化（culture），“B”代表徽商、贸易（business），“M”代表医学（medicine），“E”代表教育（education），“A”代表建筑（architecture）。

他还强调指出：如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林。

其中徽州文化博大精深，这与徽州文风昌盛、教育发达不无关系，有人认为徽州兴盛赖教育。

正是由于徽州教育源远流长、读书风气浓郁、名人辈出，徽州自古享有“东南邹鲁”、“文献之邦”、“礼仪之乡”的美誉。

从历史上看，唐宋是徽州教育兴起与发展时期，徽州府学始建于唐，所辖各县也在北宋和南宋先后建立了县学。

南宋时徽州还出了大教育家朱熹，其教育思想对徽州产生了极为深刻的影响。

随着徽商的崛起，明清时期的徽州教育极为兴盛，书院私塾遍布城乡。

道光《休宁县志》记载：“自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学、有师、有史书之藏”。

世人赞徽州是“人文辈出，鼎盛辐臻，理学经儒，在野不乏”。

古徽州山高路险，交通十分不便，成了中原名门望族躲避战乱的理想之地。

但这些名门望族认为，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，“儿孙自由儿孙福，莫替儿孙做马牛”故他们避难并不避世，即便自己没有机会，也寄希望于后代，总想通过“儒”而“仕”。

因此，他们十分注重族中后辈的教育。

三徽州古代教育形式学校教育古代徽州教育，官民结合，机构众多，形式多样。

主要有以下几类：（１）府（州）学、县学，这是官办教育机构。

其特点是教官由朝廷委派，它以培养科举人才为宗旨，教学内容主要是服务于科举的四书五经，它是读书人进身的必经之阶，在徽州极受人们重视。

如歙州州学始建于唐代，是徽州最早的地方官学。

（２）书院，又称书屋、精舍。

其特点在于它是既独立于官学之外的学校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。

（３）社学，这也是一种官办的教育机构在元代，除设州、县学外，还以乡中每50户为一社，每社设社学一所。

其特点是以地域为单位，官办民助。

因为社学经费除官方出资以外，更主要的还是靠各乡族捐助。

所以社学从形式上看起来是官办，实际上却是官民结合的办学形式。

（4）义学，这是捐资助学的教育形式。

主要以氏族祠堂、庙宇地租收入或私人捐资等方式办学，其特点是不收学费，家境贫寒子弟亦可入学。

（5）村塾，这是村民共同出资的教育形式。

其特点是村民自愿组合，共同聘请和供奉塾师。

（6）家塾，这是民间独资的办学形式。

其特点是某户独资聘奉塾师在家中教育子弟，受教育者可足不出户。

（7）学馆，这是民间私立学校。

其特点是塾师在家设塾招生。

徽州众多教育形式最值得一提是古徽州书院。

书院是我国古代特有的教育组织形式，既有官办，又有私办。

绩溪人胡忠于北宋景德四年（1007年）创办在绩溪县龙井村东之山阜的桂枝书院是徽州最早的书院，也是安徽省最早的书院。

在徽州众多的书院中，以紫阳书院名气最大。

1246年，徽州知名人士为纪念朱熹在府城南门外始建，南宋理宗皇帝曾亲题“紫阳书院”匾额。

朱熹原籍徽州，曾以徽州府城南紫阳山名命名书堂，以示不忘故里，故后人以紫阳称朱子，以紫阳之学称朱子之学。

徽州另一所著名的书院是建于明万历二十年（1592年）的休宁县还古书院。

此书院院位二休宁万安古城岩，它是陆王心学在徽州的中心。

世界文化遗产地黟县宏村南湖之畔，有一座南湖书院，至今仍书声琅琅。

书院建于清代嘉庆十九年（1814），由志道堂、文昌阁、会文阁、望湖阁和祗园等组成。

书院大厅巍峨壮观，梁同书手书的“以文家塾”匾额高悬梁柱，两侧辅以“南峦环幽境，书声琅时云涌霞飞腾气势；湖波映秀色，桃源深处水流花放丽文章”对联。

曾任民国国务总理的汪大燮就启蒙于此。

家庭教育古代徽州对学校教育的重视自不必赘言，徽州先民对子孙后代的家庭教育也是值得关注的话题。

“人非生而知之者，孰能无惑?”毫无疑问，人的一生不可避免要接受各种形式的教育。

家庭教育作为其中重要的组成部分，历来得到人们的重视。

我国古代，就有曾子杀猪、孟母三迁、欧母画荻教子等等，这些都是良好的家庭教育的典范，成为千古佳话。

在对子女进行教育的问题上，古徽州人是很讲究方法的。

他们言传身教，以身作则，力求用自己的实际行动来达到教育的目的。

徽商乐善好施、济困助贫、热心公益事业，凡此“惠及乡里”的种种义举，客观上起到积极的教育作用，教育子孙应该积德行善，助人为乐。

除此之外，古徽州人还善于借助建筑样式、厅堂装饰等形式，来实施家庭教育，把自己对子孙的教育愿望无声地表达出来。

那古民居中天井的建筑结构，不就是在告诫生活在家里的孩子，不要成为“井底之蛙”，一辈于蹲在家里“坐井观天”吗?那镌刻“步蟾”二字的题额，也是寄希望于子孙，要用心业儒，将来能在科举道路上获取功名，实现“蟾宫折桂”的美好愿望。

那悬挂厅堂两边的楹联，如“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”；“传家有道惟存厚，处世无奇但率真”等等，不是在教育子孙后代要好好读书，老实做人吗?还有那当作中堂悬挂的《朱子治家格言》，也是难得的家庭教育的好教材。

生活在家里的孩子，天天望着天井，看着题额，读着这些楹联和中堂，终有一天，会领悟出其中的道理来，因而从中受到有益的教育。

古代徽州的家庭教育，以其灵活多样的教育方法、同正规传统的封建书院教育相糅合，大大地推动了徽州社会政治、经济、文化的不断发展。

二者互为补充，相得益彰，获得显著的教育效果。

在这样的教育环境中成长的一代又一代徽州先民，奇迹般地创造出了博大精深的徽州文化，让后来人叹为观止!四、徽州教学内容及其对象的划分在教学内容上，徽州的教育除传统的礼、乐、射、御、书、数等外，许多还包括了有着徽州地方特色、极具实用和职业教育的内容。

如徽州是明代珠算大师程大位的故乡，而徽州人又有经商的习俗和传统，故珠算教育在徽州既具条件又深受人们欢迎；再如新安医学源远流长，影响极大，许多先生在教学时，往往有针对性地教授一些医药知识等。

我国从隋唐开始的科举取士制度，使读书入仕成为社会普遍的价值取向，“儒风独茂“的徽州更不例外，特别是在朱熹的学说成了科举考试的标准答案以后，徽州得天时地利，中进士的人数，北宋已有188名，南宋更增至432名。

明清两朝，徽州科举入仕人数再创辉煌，在全省、全国遥遥领先。

据统计，清代徽州录取进士519人（全省1142人）；清代徽州状元17人（全省21人），以府计仅次于苏州府的24人，居全国第二。

若以县计，休宁县出状元13人，则远远超过吴县的4人，居全国第一。

正式由于徽商重视教育，明清两朝，商人后代涌现出众多名儒名宦，如汪道昆、许国、曹文埴、曹振镛、戴震、程大位、王茂荫……在医学方面教育中，习医行事“一以儒理为权衡”，“不为良相，则为良医”，成为他们从儒学中学习做人的准则。

因此，新安医家多以儒家伦理道德为规范，祟尚人文理性追求。

他们特别重视从博大精深的中医医学宝库中吸取营养；很多医家利用自身由儒入医的优势．注重对古代医籍和医学文献的解读和诠释，对于前人的医学经验努力加以总结。

清代婺源医家王桂元，12岁即通诵四书六经，尤精易理，凡河、洛、理、数及《参同契》之类，无不洞悉精蕴。

名医俞塞则体会学医不通易理则医术不精；吴澄强调医易相通，著成《医易会参》。

明代休宁大医家孙一奎，倡导用《易经》太极理论解释“命门”在艺术方面，徽州画派，徽州篆刻，徽州版画及其他方面中的一些代表人物也是通过徽州教育影响，才使他们走向成功。

在1999年底，黄山市举办了一次“千年徽州杰出历史人物评选”，名列前十位的分别是：大教育家陶行知、大思想家朱熹、文化巨子胡适、大哲学家戴震、中国铁路之父詹天佑、大画家黄宾虹、珠算大师程大位、新安画派创始人渐江、马克思在《资本论》中提到的唯一的中国人王茂荫、“张小泉剪刀”的发明者张小泉等，他们都是由发达的徽州教育培育出的杰出人才，不仅在徽州影响很大，在全国乃至全世界也都有重大影响。

五、徽州教育发达的原因徽州之所以教育发达，究其原因主要有三。

其一，以儒入仕，以儒入贾。

徽州山穷水浅，土地贫瘠，人们只有眼睛向外求发展。

首选之路便是通过读书而入仕，仕途不畅则入贾。

能入仕入贾，全是教育之功。

其二,有较稳固的经济支撑。

学田为府、县两级官费师生的生活和学习提供了有力保障。

因为学田是古徽州为府、县学所置的田产，按官府规定，学田收入全部入官，以供给府学、县学师生之廪禄，它是府学、县学经费的主要来源。

其三，有一支淡泊名利，倾心教育的教育工作者队伍。

在朱熹教育思想的影响和诲人不倦精神的感召下，古徽州出现了许多矢志不渝“正义明道”，心甘情愿献身教育的大儒者。

最主要的是，徽商的慷慨捐助促进了徽州教育的发展。

明、清时徽商猛然崛起，并称雄我国商界几百年。

经商致富的徽州人更是看重读书入仕，也就更加重视对后代的教育。

他们在创造了巨大的物质财富之后，慷慨捐赠兴办书堂书院，置办义学义田，延师课童，培养人才。

明清两朝，徽州的馆塾、斋舍、书院大多是由商人出资兴建或重修。

明歙县盐商鲍柏庭就说过：“富而教不可缓，徒积资产何益乎？”祁门商贾胡天禄“输田三百为义田，使烝尝无缺，塾教有赖，学者有资。