从宋词看宋代的民俗文化摘要：民俗文化是我国传统文化不可分割重要组成部分，在中国古代文学中占有重要的地位的宋词早就对此予以大量的描写。
宋代的词作家们，他们不仅在思想上重视“风俗移人”的教化作用，而且在生活中又注重“历九土而观风”，在创作上追求完美，因而，宋词在对民俗文化的阐释上显得丰富多彩，并为宏扬和保存宋代灿烂的民俗文化，作出了应有的贡献。
关键词：宋词；民俗；文化宋词是我国古代文学宝库中璀璨光华的一颗明珠，以其姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗并称“双绝”。
王国维在《宋元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。
”宋词的内容十分广泛，有的抒发豪情壮志，有的表述离情别绪，有的吟花咏月赞美大自然，有的描绘社会风物人情，还有的描绘了丰富多彩的民俗文化。
下面笔者就宋词对民俗文化的阐释做一下分析。
一、对“宜男俗信”民俗的描绘自来追求子嗣为中国人人生之重大目标，“新妇宜男”即为祝颂多子之词。
早在中国古代南北朝时期的北朝就有了有关宜男风俗的有关记载。
例如，《北史·崔琰传》记载：“娄太后为博陵王纳䴙妹为妃……婚夕，显祖举酒祝曰：‘新妇宜男，孝顺富贵。
’”①历经隋唐，在宋代依然有宜男风俗的记载。
例如，《东京梦华录·河道》记载穿城(东京汴梁)河道之一的蔡河上，就有一座桥名唤“宜男桥”②。
“宜男俗信”在宋词中的描写记载更是是否普遍，并且“宜男”的意义各种各样。
包括、词牌、世妆、舞蹈、求子等。
首先，在宋词中就有《宜男子》词牌，例如，陈梦协集词牌名的词作《渡江云》即有“梦兰蕙芳，种宜男草，丹风吟非晚”之句，“兰蕙芳”、“宜男草”、“丹凤吟”俱为词牌。
其次，“宜男”还是妇女的一种时世妆。
例如，赵师侠《鹧鸪天·豫章大阅》：“玉带红花供奉班。
里头新样总宜男。
闹装鞍辔青骢马，帖体衣裳紫窄衫。
云鬓重，黛眉弯。
内家妆束冠江南。
轻裘缓带风流帅，锦绣丛花拥骑远。
”再次，“宜男”是一种舞蹈。
例如吴文英词《烛影摇红·元夕雨》云“人夜笙歌渐暖。
彩旗翻、宜男舞遍”，表明舞蹈中还有“宜男舞”。
最后，“宜男”还是萱草的别名。
例如，《诗经·卫风·伯兮》记载：“焉得谖草?言树之背。
”传曰：“谖草令人善忘。
背，北堂也。
”笺云：“忧以生疾，恐将危身，欲忘之。
”释文：“谖，本又作萱。
”③北堂，古为母亲所居处，后因以萱堂为母亲或母亲居处的代称。
三国时也有这方面的风俗，例如，曹魏时嵇康《养生沦》：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
”④晋代也有，例如，唐代欧阳询《艺文类聚·鹿葱》引晋周处《风土记》云：“宜男，草也。
高六七尺，花如莲，宜怀妊妇人佩之，必生男。
”又引曹植《宜男花颂》云：“草号宜男，既哗且贞。
”⑤在宋词中所反映的萱草风俗基本是继承了前人的。
例如向子湮《鹧鸪天·寿太夫人》中的“葵花向日枝枝似，萱草忘忧日日长。
门有庆，福无疆”；洪咨夔《西江月·寿章叔厚》中的“庭下宜男萱草，墙头结子榴花”；陈郁《绛都春》中的“东皇先报宜男，已生瑞草”；指的都是生子宜男、慈母忘忧之类的风俗除此之外，宜男在宋代还有了与以往朝代不同的独特发展，这在宋词中也有体现。
例如，唐于鹄《题美人》中的“胸前空带宜男草，嫁得萧朗爱远游”⑥，似乎带了一些宜男俗信的变化。
这在宋词中就比较突出了。
欧阳修《于飞乐令》云：“怎空教、草解宜男。
柔桑密、又过春蚕。
正阴晴天气，更暝色相兼。
幽期消息，曲房西、碎月筛帘。
”他还有一首《桃源忆故人》云：“妒云恨雨腰支袅。
眉黛不饮重扫。
薄幸不来春老。
羞带宜男草。
”贺铸《薄幸》：“艳真多态。
更的的，频回眄睐。
便认得、琴心相许，与写宜男双带。
”袁去华《清平乐》云：“行人江北江南。
满庭萱草毵毵。
且恁亡忧可矣，只他怎解宜男。
”都显示“宜男草”业已成为爱情之花，所宜之男，已非子嗣之男，而是所欢之男。
从上可见，宜男在宋代还已经有了所爱的男人的意思。
例如，赵长卿《夜行船·咏美人》描绘的“手捻双纨，菱花重照，带朵宜男草”，邓剡《八声甘州·寿胡存斋》描绘的“笑钗符、恰正带宜男，”在这里宜男就是这种风俗的反映。
二、对“摸石求子”民俗的描绘各地五花八门的求子之俗，至今仍是中国民俗的一个有趣的组成部分。
在宋词以外的宋代文献中就有有关“摸石求子”民俗的记载。
例如，宋庄绰《鸡肋编》卷上：“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。
郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下。
妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。
”⑦在宋词中，这种风俗关于摸石求子的风俗也有很多的记载。
例如，柳永《一寸金·小石调》：“井络天开，剑岭云横控西夏。
地胜异、锦里风流，蚕市繁华，簇簇歌台舞榭。
雅俗多游赏，轻裘俊、靓妆艳冶。
当春昼，摸石江边，浣花溪畔景如画。
”柳永的这首词描绘了春日迟迟，蚕市寸节，游人如织，妇女们在成都锦江边摸石求子的情景。
又葛胜仲《蓦山溪·天穿节和朱刑掾二首》：“望云门外。
油壁如流水。
空巷逐朱幡，步春风、香河七里。
冶容炫，摸石道宜男，穿翠霭，度飞桥，影在清漪里。
秦头楚尾。
千古风流地。
试问汉江边，有解佩、行云旧事。
主人是客，一笑强颁春，烧灯后，赏花前，遥忆年年醉。
”又黄庭坚《减字木兰花》：“黔中士女游晴昼。
花信轻寒罗袖透。
争寻穿石道宜男，更买江鱼双贯柳。
竹枝歌好移船就。
依倚风光垂翠袖。
满倾芦酒指摩围，相守与郎如许寿。
”宋绍圣初年，黄庭坚被贬涪州别驾，黔中安置。
这首词便是他对黔中民俗的一个记录。
描绘了在春花初绽、轻寒尚在的晴昼，黔中的士女们便出游了。
他们争着寻找穿石，即有孔的石头，相信它宜生男孩，祈求生儿子。
又买鲜活的江鱼两条，并用柳条贯穿起来，则是祈求多生子、留住儿子。
因为鱼是多子的象征，柳谐“留”，还有驱邪、生殖的意义。
双则是吉祥的数字。
以上词中出现的石，为生殖崇拜的重要表现。
而且，有趣的是，以上几首词描绘的背景，恰好构成一个完整的地域，即从汉水流域以迄西南的四川、贵州一带。
这种风俗一直流传到后世，例如。
清《渊鉴类函》第一册《人日》条引《夔州图经》云：“夔州人重诸葛武侯，以人日倾城出八阵碛上，谓之踏碛。
妇人拾小石之可穿者，以彩索系于钗头，以为一岁之祥。
”其“妇人拾小石可穿者”，⑧直到今天这钟祖石崇拜的风俗仍然在上述地区有流传。
三、风神崇拜关于风神崇拜的民俗在中国上古时代就已经有了，例如，在商周时期的甲骨卜辞中，风与凤同，都像风鸟之形，所以就有风崇拜即包含有风的崇拜。
春秋时期的越国就有防风氏，至今还有不少有关防风氏的神话故事在防风故地——浙江德清流传。
战国时期，也有风神崇拜的记载，例如，屈原《离骚》“记载前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”之“飞廉”也是风神。
在唐代也有这种风俗，例如，张说《岳州观竞渡》记载“土尚三闾俗，江传二女游。
齐歌迎孟姥，独舞送阳侯”，⑨则表明在唐代的南楚之地，迎风神孟姥也是当地竞渡的一个内容。
到了宋代对于风神的崇拜依然十分盛行。
至今福建泉州九日山还保留有三块宋代祈风石刻。
在宋词中，也有很多风崇拜的记载。
首先，宋词有很多有关风神的记载例如，刘克庄《满江红》：“祷祝封姨，休把做、扬沙吹砾。
费西帝、许多薰染，浓香深色。
”蒋捷《解佩令·春》：“春晴也好。
春阴也好。
著些儿、春雨越好。
春雨如丝，绣出花枝红袅。
怎禁他、孟婆合皂。
梅花风小。
杏花风小。
海棠风、蓦地寒峭。
岁岁春光，被二十四风吹老。
栋花风、尔且慢到。
”二词俱惜春花被风吹零落。
吴潜《水调歌头·己未中秋无月》“痴云如妒，不知弦管可吹不。
安得风姨扫荡，推出团圆月姊，便遣桂香浮”，是希望风神吹去浮云，现出明月。
范成大《鹊桥仙·七夕》“双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。
娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨”，讲的是风姨嫉妒牛女。
其中的“封姨”、“孟婆”、“风姨”各为风神的名号。
宋徽宗赵佶《月上海棠》残句：“孟婆且与我、做些方便。
”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“徽庙既内禅，寻幸淮浙，尝作小词，名《月上海棠》，末句云：‘孟婆且与我做些方便。
’隆佑保佑之功，盖谶于此。
谚语谓风为孟婆，非也。
段公路《北户录》云：‘南方祝舡神，名曰孟姥、孟公。
’梁简文帝《舡神记》云：‘又呼为孟姥、孟公。
’刘思贞云：‘元冥为水官，死为水神。
’冥、孟声相似，即元冥也。
”⑩其次，风神其实为水神行司风之事。
例如，李之仪《青玉案·用贺方回韵，有所祷而作》：“试祷波神应见许。
帆开风转，事谐心遂，直到明年雨。
”又姜夔《满江红》题序云：“满江红旧调用仄韵，多不协律。
如末句云‘无心扑’三字，歌者将心字融人去声，方谐韵律。
予欲以乎韵为之，久不能成，因泛巢湖，闻远岸箫鼓声。
问之舟师，云：居人为此湖神姥寿也。
予因祝曰：得一席风径至居巢，当以平韵满江红为迎送神曲。
言讫，风与笔俱驶，顷刻而成。
末句云‘闻佩环’，则协律矣。
书以绿笺，沈于白浪。
卒亥正月晦也。
是岁六月，复过祠下，因刻之柱间……。
”有关风神的崇拜的民俗一直流传到现在，但意义却有所不同，例如，孟婆在现在江南流行的民间传说中，是专门给准备投生的鬼饮迷魂汤——孟婆茶的神。
鬼饮了她的汤茶，就彻底忘了前身，重新做人了。
当代女作家杨绛在《孟婆茶》{11}一文中有记述。
杨为无锡人，大概来自其幼年的听闻。
从前面所引的资料看，水神与风神合一，风神与船神合一。
孟婆是风神、船神，也应是水神。
而全世界都流行着一个观念：人世与冥间相隔一水——冥水，所以，在阴阳界掌管迷魂汤，自然也应该是她的一个职责。
三、对拜月习俗的描绘我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。
夕月，即祭拜月神。
到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月，战国时期，相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。
某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。
月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。
在北宋京师。
八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。
南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。
有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。
明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
宋词中也有不少女子拜月的描写，也是月崇拜的遗风。
（一）一年四季皆可拜月贺铸《忆秦娥》“凌波人去，拜月楼空。
去年今日东门东。
鲜妆辉映桃花红”，提到的拜月是在春季。
周邦彦《鹊桥仙令·歇指》“晚凉拜月，六铢衣动，应被姬娥认得”，李昴英《浣溪沙》：“笋玉纤纤拍扇纨。
戏拈荷叶起文鸳。
水亭初试小龙团。
拜月深深频祝愿，花枝低压髻云偏”，是夏季。