《老子》四章教案教学目标：1. 翻译课文。

2. 领悟《老子》四章的思想内涵。

3. 探究儒道之异同。

教学重点：1、对老子四章所阐释思想的深层认识。

2、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。

教学过程：一、知识链接：1、时代背景：春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。

强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。

据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。

老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。

使百姓饥寒交迫，疲于奔命。

结果劳民伤财，造成人民的灾难。

在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。

老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。

数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。

老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。

2、介绍作者：老子，姓李名耳字聃，公元前571年诞生，春秋时期楚国人。

我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中老子被尊为道祖。

3、介绍《老子》《老子》道家著作，亦称《道德经》，《老子五千文》，相传为春秋末年老子所著。

《老子》現一般认为编定于战国中期，存有老子本人的思想。

《老子》共八十一章，前三十一章为《道经》，后四十四章为《德经》，历代关于《道经》、《德经》的次序、真伪多有争论。

1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，《德经》在《道经》前，为現存最早的《老子》抄本。

《老子》提出一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法的思想，对中国哲学发展有很大影响，还涉及到兵法、天文、养生等方面，道教奉之为主要经典，称《道德真经》。

历代注解达百部，主要有西汉河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真经口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德经考异》等。

近人马敘抡有《老子校注》、高亨有《老子注释》。

《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。

楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。

老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。

尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。

《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。

老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。

“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。

还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。

为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。

这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。

但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。

《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。

老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。

自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。

老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

【翻译课文】第1则（第11章）【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用”【译文】用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。

【原文】“埏埴以为器，当其无，有器之用”【译文】用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。

【原文】“凿户牖以为室，当其无，有室之用”【译文】开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。

【原文】“故有之以为利，无之以为用”【原文】所以“有”利的存在，“无”才会发挥作用。

【老子的结论】总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。

“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”。

这个只是一般的比较浅显的道理，解释起来比较容易，说多了只会是故弄玄虚。

三十根辐条连在一个轮毂上，当毂心凿空，可以插上车轴当作车轮用。

和泥制作器皿，当泥坯成形拥有一个器皿的储物空间，可以用作器皿来储物。

在房子的墙壁上开凿出一个窗户，有了这个透光透气的窗户，那么整个房子就可以让人来居住。

所以拥有一个实体的东西是一种财富，把这个东西稍稍改造、挖空，使之产生一种灵动，能与外界的事物相互结合，相互作用，就有了用处。

第2则（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”【译文】这里的“企”不是企业的者的意思，是提高提升自己的意思。

抬起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。

跨者不行把正常的两步并作一步走路，反而不会走快。

【原文】“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”【译文】凭着自己的眼睛去看反而看不清。

只凭着自己的主意去判断事情，反而不会分清是非。

自我夸耀的人反而没有功劳。

自大自满的人反而不会长久。

【原文】“其在道也,曰：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也”【译文】如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘不堪的东西，就如同剩饭、赘瘤一样，百害而无一利。

所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。

【老子的结论】老子在本章阐述了一些反面的行为，这里让我想起了上一章的那就“故教从事於道者,同於道,德者,同於德,失者,同於失”都是告诉世人要有道德，如果做最真的自己不失道德。

体道悟道守道得道。

下面请看立志故事。

【探究课文】企者不立跨者不行意思是说欲速则不达；自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长人能修到这些德行已算不易，可是，这些对于道来说只能是赘行。

可见，道之大啊，包容一切也是说真正的道是自然而然不加任何修饰的。

第3则（第33章）【原文】“知人者智，自知者明。

”【译文】了解他人的人，只能算是聪明。

能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。

【原文】“胜人者有力，自胜者强。

”【译文】能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。

【原文】“知足者富。

强行者有志。

”【译文】能够知足而淡泊财物的人才能算是真正的富有。

能够自强不息的人才能算是有志气。

【原文】“不失其所者久。

死而不亡者寿。

”【译文】不失“道”顺其自然的人才能够长久，而能够真正死而不忙者才算是真正的长寿。

【老子的结论】说到死而不亡，国外有很多用科学去研究如何长寿，咱们中国其实在古代很久以前就已经知道这个方法了，古代“老子”“孔子”“孟子”“庄子”等等都能说是死而不忙，因为他们都活在咱们心中。

现代有伟大的“毛主席”“雷锋”等。

其实有些东西只要是顺其自然去做，即使你不想得到的没有要求得到的，也会顺其自然的到你身边。

而且你不会把他看的太重。

这也是得“道”人的智慧。

第4则（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”【译文】安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。

乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。

【原文】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

”【译文】合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。

【原文】“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

”【译文】逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。

【原文】“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。

”【译文】人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。

这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。

【原文】“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

”【译文】所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的（所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”）。

【老子的结论】圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。

（好比人们误解老子认为其迷信，其实不然。

圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。

圣人知道自己的能力，不奢求不妄为，绝圣弃智，不贵难得之货，致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，谦虚，谦下，不争。

【探究课文】1、“当其无”似乎应该理解成，“只管做好，先不要考虑是否有用，做好了自然就会有用，只管把轮做好，自然有车之用；只管把门窗做好，自然就有室之用；……一副好车轮肯定有用武之地，一套好门窗自然有房间用到它。

所以只管做好，自然有用……明确：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。

本章最后一句“故有之以为利无之以为用”译文：有形的东西是给人方便使用的，无形的空间才是活动的地方。

如天与地之间是中空的才能让万物来去无阻，通行无碍，如天与地之间，没有这个中空的地方，万物就没有活动与生化的余地了。

有无相生，有就是实，无并不是没有，是虚无空无，一个空口袋里可以装东西。

一无所有才是真正拥有的开始。

无的状态是道，有有的优点，无有无的价值。

就像书法里的黑与白。

白即空白，指墨迹以外的纸上空间，也可称之为虚象。

黑，指落在纸上的黑迹，也可谓实象。

空白在书法作品艺术艺术中，也是审美对象，是整幅书作的“半壁江山”，没有空白，便无书法。

孟子曰：“充实之谓美，充实而有光辉，大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神。

”充实是美的先决条件，“神”则是最高境界之“虚”。

万事万物都是一个相对的存在。

生命有时，有生就有死，孔子说：“未知生，焉知死！”佛教徒把这句话反过来读——“未知死，焉知生？”2、第2则中。