一、安瑟倫&亞伯拉德：1.最早開創經院哲學。

2.在第二個千禧年，是最早的基督教思想家。

3.安瑟倫：I.本體論證：證明神存在。

II.名作：《獨語》和《證據》。

(兩本皆含本體論證)III.神學：受奧古斯丁影響。

IV.對抗英王控制教會，遭放逐二次。

二、安瑟倫的《獨語》和《證據》：1.屬於自然神學。

2.目的：對抗歐洲知識界興起的懷疑論，及猶太教和伊斯蘭教的論點。

3.方法：不引用聖經和基督教傳統，只用理性為基督信仰辯護。

三、安瑟倫的本體論證：證明神的存在，出現在《獨語》和《證據》。

1.《獨語》中的本體論證：I.主旨：因為受造物有不同的良善程度，所以神是存在的。

II.論證：(根據課本…有點莫名其妙)受造物有不同的良善程度→存在標準去判斷善惡→標準從何來？→最崇高的存有提供標準→誰是最崇高的？→神。

2.《證據》中的本體論證：最廣為人知。

I.主旨：否認神存在的人是愚蠢的。

II.論證：(根據課本…有點莫名其妙)前提一：神比任何事物(可想像之物)都偉大。

前提二：「已實現的想法」強於「只存於腦海的想法」。

在腦海中想出一個比任何事物都偉大的存在，稱之為A。

若A存於腦海，我們可在現實中找到A的存在，稱之為A’。

根據前提二，A’＞A。

再根據前提一，A’就是神。

因此神是存在的，否認神的人真愚蠢。

3.安瑟倫的貢獻：第一位只用邏輯，不倚靠信仰，來描述基督教信仰的神學家。

四、安瑟倫對神的描述：1.不倚靠聖經。

2.神是至善：有憐憫卻不為感情所動(無感情)。

I.神若有感情，就會被受造物影響，如此就不偉大了。

II.神無感情，因此不會產生憐憫。

祂是根據受造物的經驗來施展憐憫。

五、安瑟倫對救贖的描述：1.救贖：神藉著耶穌，使神人之間的關係恢復。

2.在其著作《神為何化身為人？》提出補贖說：I.人因不順服而欠神的債。

II.神的公義要人償還欠債，但人無力償還。

III.神提出一個替代方案─耶穌的犧牲，滿足神的公義。

3.影響：提出全新的救贖模式，成為後世救贖論的基礎。

六、亞伯拉德生平：1.神學天才，具領袖魅力。

2.巴黎大學教授。

3.與學生赫絡依絲相戀，未婚生子。

遭閹割，最後成為修道院長。

七、亞伯拉德的思想：1.他若認為某些信念不合邏輯或聖經，立即發出挑戰。

(即使是傳統也不例外)2.著作：I.《是與否》：證明基督教仍有許多尚未解決的問題。

II.《基督教神學》：證明基督教與哲學一致；解決部分為解決的傳統問題。

3.提出思考「共相」的新方法，與奧古斯丁和安瑟倫不同。

★共相：一群物體中，它們的共同特性。

例如兩張綠色椅子，它們的共相就是「綠色」和「椅子」。

4.其救贖理論稱為「道德影響說」，強調神的愛。

I.十架向人顯示神的愛，藉此更新人的心，並回應神的愛。

II.因此救贖不是發生在十架上，而是在人心。

八、安瑟倫的補贖說仍是正統。

一、阿奎那生平：1.阿奎那是天主教神學的標準。

2.當時的經院哲學神學家(13-14世紀)：神學為主，哲學為輔。

3.專攻「亞里斯多德」哲學，並加入「道明會」。

4.名作：I.Summa contra Gentiles：護教著作，駁斥伊斯蘭教學者對基督教的批評。

II.《神學總論》：系統神學著作。

二、阿奎那的神學：1.將亞里斯多德視為權威，但又有問題。

I.權威：基本邏輯、形上學。

II.質疑：與基督教教義衝突的觀念。

2.目標：即使是非基督徒，如亞里斯多德，也可以採取一個純自然的路徑(不靠聖經的啟示)，去取得神的知識。

3.透過理性，人可以藉由觀察自然創造，發現神的存在和屬性。

但理性無法讓人知道三位一體的教義，需透過啟示。

(課本P.400)三、阿奎那之「證明神存在」的五種方法：1.第一法：運動現象。

(被動的物體都有一個推動者)2.第二法：因果律。

(一切事物都有起因)3.第三法：自然神學。

(因世界是由有限的、互相依賴的，和有起因的東西組成，故為了存在，必須有「無因之因」(創始))4.第四法：事物的等級。

(神就是讓所有事物存在和美善的原因)5.第五法：萬物有其目的。

(神讓萬物有其目的)四、阿奎那關於神的教義：1.不變。

2.純粹。

(絕對單純，不是由一個以上的成分組成)3.沒有潛在性。

(潛力代表未實現，但神是第一因)4.不受外在影響。

(對受造物無動於衷) →不合聖經！五、阿奎那論「認識神」：在確定與不確定之間1.神的本質無法理解：神與人的差異極大，故人不能正確描述神。

2.只能用「類比」認識神：描述神時…I.無法說「確定」的語言：因神與人的差異極大。

II.無法說「不確定」的語言：否則人無法認識神。

✧類比指對某一物品的描述，既像又不像它所描述的。

六、阿奎那的救恩觀：1.救恩出於神的恩典：救恩就是「神引領我們與祂聯合」的行動。

I.恩典：神在人裡面的工作，目的在於提升人性，使之擁有神的性情。

II.救恩不會改變人性：i.救恩只能提升人性。

(透過浸禮、信仰、聖禮、愛心服務)ii.救恩只是恢復神與人的關係。

III.救恩不能賺取：信心也是神的恩典。

2.稱義和成聖：透過恩典施行救恩的過程。

(稱義出於恩典)3.神的照管：I.預定論：神是一切事物的終極原因。

(不含邪惡)i.自由意志：也是神所命定，否則人不會做出選擇。

ii.救恩：神揀選某些人得救，並賜給他們更新所需的恩典。

II.神也使用次要媒介：並非所有事物都是由神直接造成。

一、宗教改革之前的二百年：(十四至十五世紀)1.背景：I.國家主義高漲。

II.神聖羅馬帝國分裂後，多國互相攻伐。

III.鼠疫導致人口銳減。

IV.教會腐敗：i.教會被法國控制。

(教宗遷移至法國的亞威農)ii.多人爭奪教宗職位。

2.文藝復興：指古典文學和古典藝術的復興運動，其特色為「人文主義」。

✧人文主義指源自文藝復興的思想運動，強調脫離中世紀的傳統，致力回到古希羅的古典著作和聖經中，重建人類的價值和理性。

3.宗教改革三先鋒：這三人皆間接影響馬丁路德。

I.俄坎(英國人)：創新的「唯名論」。

II.威克里夫(英國人)：其救恩和教會的觀念影響到波希米亞的胡司。

III.伊拉斯姆(荷蘭人)：其「基督哲學」企圖取代中世紀的經院神哲學。

二、俄坎的貢獻：1.剃刀原則：在可以使用少數原則解釋現象時，卻使用許多原則，這是浪費時間。

2.創新的「唯名論」。

三、俄坎的唯名論：1.當時的爭議：共相的本體是否存在？✧共相：許多個別事物的共有特質。

例如美麗、良善、紅色…等。

2.他認為共相不存在。

它只是心智杜撰的觀念，沒有實體。

✧實名論：共相存在。

例如耶穌「道成肉身」中的人性，人性就是共相(人性若不存在，它是什麼？)；「三位一體」中的體就是共相(若體不存在，就變成三神)。

3.不是自然神學：I.自然神學：人可藉由觀察自然的秩序，透過理性，證明神的存在和屬性，及相關知識。

II.俄坎：理性只能證明神存在。

神的其他知識需透過啟示(聖經)取得，但我們卻無法證實這些知識的存在。

(信心)4.對神學的影響：I.在信仰與理性劃出清楚的界線。

II.意志論：神的意志超越神的本性與理性。

(事物的良善與否由神決定。

並非事物本身是良善的，神才肯定)III.有助於大公會議主義的建立。

四、俄坎的意志論：全能的神1.神的力量有兩種：I.絕對與無限的大能。

II.實際使用的能力。

2.宇宙的根基在於神執行其意志(決定)，並非出於祂的本質。

I.神所要的就是良善，所禁止就是邪惡。

II.倫理和救恩之基礎在於神的意志，並非出於其本性。

3.缺點：不能為基督教的道德觀辯護。

(人遵守神的命令，僅因是神的命令，並無其他原因)五、俄坎的教會學：1.反對把基督的身體(教會)視為神職人員：教會應是全體信徒。

2.教會階級系統沒有聖經根據。

3.大公會議主義：教會應由教會的大會管理，而不是由個人(神職人員)操控。

六、威克里夫生平：1.實名論者。

2.大公會議主義者。

3.提倡聖經應翻譯成人民使用的語言，使人人都可讀聖經。

4.痛責教會的腐敗：I.贖罪券。

II.西方教會的分裂：先有兩人，後有三人爭奪教宗之位。

5.反對變質說。

(聖餐在神父祝福後，麵包會變成耶穌的肉，酒會變成耶穌的血)6.被定為異端。

(1415年的康士坦斯大會)七、威克里夫的神學：1.實名論者。

2.聖餐：I.反對變質說。

II.餅和酒的物質不變，但聖靈進入裡面，使之帶著耶穌的臨在。

3.聖禮：I.反對因功生效。

(奧古斯丁)II.因信心生效。

4.聖經：I.反對傳統和教宗與聖經有同等權威。

II.反對教會設立權威的教導機構。

(聖靈光照信徒)III.聖經是信仰的最高權威。

5.救恩：I.反對補贖系統。

(藉由規定的懊悔行為，在神面前建立功德)II.已有因信稱義的觀念。

III.神恩獨作。

(人能選擇救恩，完全是神的作為，自由意志沒有功勞)6.教會論：I.神父的主要任務是宣講福音，不是禱告和施行聖禮。

II.教區的人民選出自己的神父。

八、伊拉斯姆的改革：1.目標：改革天主教，但不是要分裂它，而是透過傳揚他所寫的「基督哲學」。

2.以著作來改革：I.《語錄》：反映其思想(人文主義)，亦含有對教會的批評。

II.《對話集》：取笑教會提倡的迷信III.《基督精兵手冊》：解釋基督徒生活，成為當時的經典靈修書籍。

IV.《愚蠢頌》：諷刺流行的虔誠(朝聖、遺跡、苦修、補贖…等)。

V.批判式希臘文新約聖經：期待所有基督徒都能自己閱讀聖經，而不是只有神父和學者。

3.與路德的辯論：自由意志與恩典I.伊拉斯姆：《論自由意志》神人合作i.人的自由意志遭罪破壞，傾向邪惡，但仍有力量。

ii.人一方面要願意，一方面也要倚靠神的恩典(合作的恩典)，才能選擇良善。

II.馬丁路德：On the Bondage of Free Will神恩獨作i.人的自由意志遭罪破壞殆盡，無力選擇良善。

ii.只能倚靠神的恩典選擇良善。