《中文工具书使用法》《注释学》一、推算出下列日期的干支，注明相当的公历日期。

1、《左传》鲁隐公元年：“五月辛丑，大叔出奔共。

”2、陶潜《自祭文》说：“岁惟丁卯，律中无射。

天寒夜长，风气萧索。

”陶渊明（约365年—427年），入刘宋后改名潜。

东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。

“丁卯”年在陶潜的一生中有两次，一次为他三岁时候，一次为他的卒年。

可见此处为卒年，即427年，3、苏辙《黄州快哉亭记》末署：“元丰六年十一月朔日赵郡苏辙记。

”苏辙（1039-1112），北宋文学家。

“元丰”为宋神宗年号，“元丰六年”为“癸亥”年，1083年。

“十一月朔日”为“十一月初一，公历为9月19号，甲子月，辛未日。

干支为：宋神宗癸亥年甲子月辛未日。

公历为：1083年9月19号。

4、恽敬《游庐山记》曰：“嘉庆十有八年三月己卯，敬以事绝宫亭，泊左蠡。

”恽敬（1757--1817）清散文家。

“嘉庆”为清仁宗年号，“十有八年”即“嘉庆十八年”，即癸酉年。

三月为“丙辰”月，“己卯”日为三月初一，公历为1月30号。

干支为：清嘉庆癸酉年，丙辰月，己卯日，公历为：1813年1月30号。

5、严复《天演论自序》末尾云：“光绪丙申重九严复序。

”“光绪”是清德宗的年号，“丙申”年恰好是“光绪二十二”年，是1896年。

“重九”为每年的农历九月九日称重九或重阳，亦称秋节、素节等。

即丁酉月，甲戌日。

所以，干支为：清德宗光绪丙申年丁酉月甲戌日。

公历为：1896年8月3号。

6、《左传》鲁僖公五年：“冬十二月，丙子朔，晋灭虢。

”二、写出下列文字的四角号码。

“諸”：0 467 “位”：2021 “新”：0292 “年”：2150“快”：2 403 “樂”：“明”：7702 “春”：5077 “做”：好論文開題報告。

三、谈谈注释学的功用及其注释的种类。

注释学的功用：1．排除阅读古书的障碍我们知道，上古书面语一形成就与口语有着差距，需要注释才能完全明白其意。

而时有古今，地分南北，古籍流传至今，一般读者至少在以下三方面会产生阅读困难。

首先，常用文字的形体与今天经过整理、简化的规范形体常大相径庭，更有不少冷僻字不能认识。

其次，词汇意义、语法结构许多都有了变迁。

再次，随着时间的流逝和社会生活的变化，古籍所反映的史实、所涉及的名物制度和写作的背景，使人感到茫昧。

所以，有必要对古籍进行注释，才能更准确的理解古籍原来的意思。

2．有助于整理古籍注释学对于古籍整理的作用是十分明显的。

因为整理古籍的核心工作是点校和注释，而注释学的研究，则正是使点校和注释有正确的理论指导。

例如，对一部古籍，进行标点应遵循什么原则?怎样确定注释的对象?采用怎样的注释方法最能把对象注释清楚?应向读者提供哪些关联知识才能使其对原文有正确、深入的理解?……如果古籍整理者对这些问题缺乏自觉、明确的把握，那他的古籍整理一定不会达到较高水平。

所以，古籍整理工作者一定要重视注释学的研习。

3．有助于提高古代文选的教学水平不论是《医古文》、《古代历史文选》、《古代哲学文选》、《古代教育文选》，抑或《大学语文》、《古代汉语》、《古代文学作品选》，大凡教材所选古文，为便学生自学，都有较为详明的注释。

大学生靠了注释的帮助，一般是能够读懂课文的。

教师在课堂上再照本宣科，肯定不受欢迎。

相反，如果教师具备注释学的知识，在讲授课文时能恰当作些阐释，让学生不但知其然而且知其所以然，必能激起学生的兴趣，加深理解记忆。

1．从注释内容上着眼，可分为文字类、章句类、义理类和综合类注释(唐)陆德明的《经典释文》，是古代典型的辨字、正音、释义的注释书。

语言是思维的直接现示，而文字是语言的跨时空的载体。

读者阅读古籍，必得循文字而通晓其语言，深入其内蕴。

因此，注释字词——正其形体，明其音读，晓其意义，扫除语言文字障碍，乃是注释文籍的基本环节，也是文籍注释的通常体例。

朱烹的《四书章句》是章句类注释的典范。

章句类注释，是在破除文字障碍基础上着重辨章析句——概括章句大意并清理章句间即层次的内在联系，从文章脉络上帮助读者把握其内容。

义理类注释则着重于挖掘、阐发思想内蕴。

作品的思想，客观显现于它的字里行间，但有时又深藏不露，需通过阐幽发微才能明白。

不过，同一作品不同的人很可能作出不同的理解。

古人说“诗无达诂”，例如对写男子单恋的《诗·周南·汉广》，《文选》注引韩诗序称其主题为“悦人也”，比较切合诗的实际，而毛诗序却牵强附会地说：“汉广，德广所及也。

文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。

”同一作品，在不同时代更可能有不同的选择。

因此，正面讲，义理类的注释除了帮助读者理解作品精深的思想外，还常能在思想史上占一席之地，如《毛诗故训传》在经学史上也有经古文学派的代表资格。

负面讲，义理类注释也可能因其虚妄不实或时代局限而经受不起时间的考验，遭到后人抛弃。

亦如《毛诗故训传》，封建时代它是解《诗》的权威，而今人已几乎无人相信它对《诗》义的阐释。

因此，义理类注释的生命力，常低于文字类注释。

以上三种只是一个相对的划分，界限往往不鲜明。

因文字类注释，往往涉及章句及义理，而章句、义理类注释，都以扫除文字障碍为其前提，只是各有侧重罢了，我们也便据其主要倾向作了上述的划分。

还有一种注释，文字、章句、义理兼备，是一种详尽、完备的注释，我们称它为综合类注释，如《十三经注疏》中除《尔雅注疏》外的其余十二经注疏。

更有清人牟庭的《诗切》，它对《诗经》每一首诗的注释都有文字训估、句意串讲、章节大意和主题思想概括，并且还用浅显韵语作了翻译。

我们今天整理古籍，也提倡作这种综合性注释，因它适应面宽，使用价值高。

2．按注释所提供知识信息量，可划分为简注、详注和纂集三类简注就是简明扼要之注。

它的“简”体现在两个方面，一是注释的条目较少，二是每条注释的文字较少，只揭示注释对象是什么，怎样解释，不作繁复引证和考辨。

(汉)马融撰《忠经》十八章，郑玄之注仅就句意略作说明，属于简注。

今人章诗同、马百非直接指明自己的注本为《荀子简注》、《盐铁论简注》。

顾名思义，详注就是详细之注。

与简注比较，它一是注释条目多，二是注释不仅揭示对象是什么，怎样解释，还常旁征博引，申说如此解释的原因，甚至进行必要的考辨。

典型例子有《十三经注疏》的疏文，(清)仇兆鳌的《杜诗详注》等。

纂集类注释，旨在为研读者搜罗尽可能多的有关资料，以启发思考。

它或仅并列一书主要各家注释，或在并列各家注释后再断以已意。

总之，引录材料面广和丰富，是此类注释的最大特点。

今人游国思的《离骚纂义》、《天问纂义》和马百非的《盐铁论集注长编》是此类注释的典型代表。

3．按对待旧注态度之不同，又可分为旧注、补注、辨证(平议)与集注旧注指某一文籍早期的注释，与后代注释对待而言，显示作注时间的在先，而非注释的一种体裁。

早期的注释因属开创，不免简略，甚至失误。

因此后人或承前注而申发，或正其所失，补其末备，是为补注。

《十三经注疏》的各疏，只申发旧注，不评判是非，是前者的典型。

对(东汉)王逸的《楚辞章句》，(宋)洪兴祖为作《楚辞补注》。

他先列王逸原注，然后补注于下，逐条疏通，不仅对旧注多所驳正，而且还广征博引，对名物训诂作了详尽的考证和诠释，并保存了汉及六朝隋唐至宋的一些遗说，为楚辞研究提供了有价值的参考资料。

也偶有原注残缺而后人为之补足。

如《战国策》及高诱注到了北宋就已散佚，曾巩曾作校补。

南宋姚宏在曾巩基础上作《战国策续注》，“其中二卷至四卷、六卷至十卷，为高诱原注，余皆宏所补注也。

”(清《四库全书简明日录》)辨证、平议，这是一类针对旧注辨明是非、议论得失的注释，特点在于辨析成分较多。

如今人黄焯的《毛传郑笺平议》、《诗疏平义》，旨在申毛匡郑与匡孔。

集注是参考前人多种注释择善而从之注。

它不同于纂集。

纂集是资料汇编，汇集诸家之说，忠实排比，或断以己意，或根本不作评判，目的只在搜罗宏富的资料供后人参考，为研究提供方便。

而集注虽搜求众注，但并不一一罗列，只筛取集注者称善之一、二，或径熔铸群言而出注，似蜜蜂之广采花粉，酿出之蜜却只那么一点儿。

集注是集注者个人在前人众多注释基础上所作的力求公允、完善之注。

朱烹的《诗集传》、《论语集注》是有名的集注。

4．从注释的接受对象上，还可把注释划为普及与提高两大类这不是对注释体裁的分类，而是从整理古籍的目的、用途上去把握如何作注，对注释的品级具有很大制约。

如要将某一古籍普及于大众，注释条目的选择一定要贴近大众，不经见的字词要注音释义，难句要加串讲，名物训访只作解释不作繁冗引证和考证，注释用语要浅显易懂等等。

如系为研究者提供注本，以上注释必成蛇足，而应选择研究者都不易理解或可能产生歧解的条目作注；不仅要注明是什么，还要注明为什么，即要引述或论证自己作注的依据，供研究者判断是否可靠；可用浅近文言，以保证注释用语和引证材料之间的协调和节省篇幅。

三、注释古代语词的主要方式有哪几种？谈谈你的看法。

古书里对语词注释的方式，可以从注音和注义两方面来谈。

一、注音方面‘早在东汉时期，一些学者在给古书作注时，就开始注意了给难字注音，如应劭给《汉书》作注时就注意了不仅释义，而且注音。

当时他主要用直音法，如注《汉书·地理志》“安定邵”的“月氏道”：“氏音支。

”而且他也用反切法注音，如“辽东郡”的“沓氏”)下注：“沓，水也，音长答反。

”应劭使用反切虽不多，但说明在东汉末已经产生了反切注音法。

六朝以后，—些学者更加重视对古书的注音，他们不仅撰著“义疏”，而且还作了“音义”，即将释音与释义联系起来。

唐初音义学者陆德明专门搜集整理古籍中的音读，编成《经典释文》三十卷。

《经典释文》是侧重注音的一部专著，使用直音和反切两种方法注音，如前面所举《诗经·魏风·伐擅》注中的直音和反切便是《经典释文》的注音。

《经典释文》是将原文中需释音义的字按顺序录下，然后加以解释，着重用直音或反切注释音读，同时也解释意义，另外也注意不同版本的字形。

二、注义方面注义的方式，大致有以下几种情况：(一)释词专就古书正文或注文中的生字难词进行解释。

具体分析，解释词义还有多种方式，几种主要的、常见的：1．以狭义释广义：释义之词的涵义比被释之词的涵义狭窄。

美：泛指一切事物美好，涵义很广，而在具体文章中，解释的意义就狭窄得多了。

如：①天下皆知美之为美，斯恶已。

(《老子·二章》)王弼注：“美恶犹喜怒也。

”②献公艳骊姬之美。

（《淮南子·精神训》）高诱注：“好色曰美；”③然后天地之美生。

(《管子．五行》)尹注：“美谓甘露醴泉之类也。

”2．以广义释狭义：释义之词的涵义比被释之词的涵义广泛。

如：视：为广义的视，常用来注释狭义的视。

如：①相鼠有皮。

(《诗经．鄘风·相鼠》)毛传：“相，视也。