《中国法律思想史》试题及答案一、名词解释（每题5分，共20分）1、以德配天2、不法先王，不是礼义3、兼相爱，交相利4、文约而例直，听省而禁简二、不定项选择题（下面各题所给的备选答案中，至少有一项是正确的，将正确答案的字母填入括号内。
每小题2分，共30分）1、西周时期，神权法思想发生了一次重大变化，周公提出了（）。
A代天行罚B以德配天C亲亲、尊尊D世卿世禄2、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上的重要意义是（）A冲破了秘密刑思想的束缚B第一次肯定了公布成文刑法的"合礼合法"C打破了"刑不上大夫"的传统D维护了奴隶主贵族的特权3、提出"民贵君轻"说和"暴君放伐"论的先秦思想家是（）A荀况 B贾谊 C管仲 D孟轲4、孔丘将礼视为立法、司法的指导原则，具体表现在（）。
A．主张"正名" B．主张"礼乐征自天子出"C．主张"父子相隐" D．反对"铸刑鼎"5、荀子的隆礼重法学说是建立在（）基础之上的。
A．性善论 B．性恶论 C．性无善无恶论 D．好利恶害论6、墨翟推崇"天志"的目的在于强调法律的（）。
A．权威 B．来源C．公正和平等 D．基础7、墨翟认为政治首先要解决的"三患"是（）。
A．民饥Ｂ．民寒 C．不得息 D．民死8、下面关于道家的政治法律思想的说法，正确的有（）。
A．反对礼仪、否定忠孝 B．崇尚兼爱，诅咒战争C．抨击法令，追求自由 D．主张"无为而治"，向往"小国寡民"的社会9、在法家中，第一个提出"刑无等级"原则的是（）。
A．李悝 B．齐国法家 C．韩非 D．商鞅10、关于"法"的起源，法家认为（）。
A．人类社会之初并没有法B．法是社会发展到一定阶段的产物C．法天造地设的神物D．法权神授11、董仲舒维护皇权的《春秋》法统说，包括（）。
A．《春秋》"大一统"思想 B．"更化论"C．"罢黜百家"，统一思想 D．"天人感应"与天罚论12、在"德礼"与"政刑"的关系上，朱熹认为（）。
A．二者都是"天理"的产物B．二者都是统治者进行统治的不可缺少的工具C．二者的目的都是"存天理、灭人欲"D．二者应作为统一体来看待13、王安石的变法理论和变法口号可归结为"三不足"，下列不属于"三不足"的范围的是（）。
A．天变不足畏 B．祖宗不足法 C．人言不足恤 D．变法不足惧14、黄宗羲认为表达"天下之人"的舆论和代表民意参政的机构是（）。
A．政府 B．议会 C．学校 D．参政院15、．"中体西用"是张之洞思想的核心。
它表现在法律主张上，就是（）。
A．坚持维护以纲常名教为本的旧法律B．坚持宽猛相济、刚柔结合的统治方法C．要求用变形不变质的方法整顿旧法律D．"采西法以补中法之不足"三、简答题（每题7分，共35分）1、简述礼治的基本原则及特征？2、简述商鞅的变法理论？3、简述道家"道法自然"的自然主义法律观念？4、封建正统法律思想的基本内容有哪些？5、简述梁启超的"三权分立"学说？四、论述题（15分）1、试论述儒家"为政以德"的德治论？并结合实际谈谈对当前"以德治国"方略的认识？《中国法律思想史》试题答案一、名词解释（每题5分，共20分）1、以德配天是西周统治者为了使统治合法化提出的一种学说，认为天命是有的，"惟命是天常"，但不是固定不变的，只有有有德者才能承受天命，所谓"皇天无亲，惟德是辅"。
2、不法先王，不是礼义不要效法先王，不承认先王的礼义。
既否定和批判"先王之礼"，要打破旧思想、旧制度的羁绊，实行革新。
3、兼相爱，交相利墨家法律观的核心，兼相爱指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人；交相利指互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。
4、文约而例直，听省而禁简：这是杜预提出来的立法原则。
意思是：法律的文字要简明通俗，条例应明白准确、直截了当；法律的形式要单纯，概念要明确，条文要简约，不要烦密。
二、不定项选择题（每小题2分，共30分）1、B2、ABC3、D4、ABCD5、B6、C7、ABC8、ACD9、D 10、AB 11、ABC 12、ABCD 13、D 14、B 15、ABCD三、简答题（每题7分，共35分）1、简述礼治的基本原则及特征？①礼治的基本原则："亲亲"和"尊尊"。
（1）"亲亲"就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。
（2）"尊尊"就是要求奴隶和平民服从奴隶贵族，不得违抗；下级贵族服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。
周公倡导"亲亲"、"尊尊"，实际上是要维护王权和族权的统治。
（3分）②礼治的基本特征："礼不下庶人，刑不上大夫"。
（1）所谓"礼不上庶人"是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。
（2）所谓"刑不上大夫"是指，刑法的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。
（3分）礼与刑在对象上虽有所不同，但"礼不上庶人，刑不上大夫"是相对的。
礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守；个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也要处以刑罚。
当然，那使用刑，他们也常常享受各种特殊照顾。
（1分）2、简述商鞅的变法理论？①商鞅驳斥了"法古无过,循礼邪"的传统观念，指出自古以来根本没有什么一成不变的礼法，法令制度都是随着时代的变化而变化的。
因而他提出了"不法古，不修今"的变法口号。
②商鞅通过对民乱国亡是循守旧礼的必然结果的分析，指出吸有变法更礼才能强国利民。
③商鞅指出必须根据时代要求、社会现实和民情风俗来更礼变法。
④商鞅用历史进化观点来作为其说明变法必然性的理论依据。
3、简述道家"道法自然"的自然主义法律观念？（1）道是宇宙的本体，主宰着天地万物。
（2分〕（2）道充满于天地，普遍且无私。
（2分〕（3）道有内在体系和规律，不以人的意志而改变。
（1分〕（4）与仁义礼法相比是最高原则。
（1分〕（5）道能以不变应万变，以寡制众，有无往而不胜的力量。
（1分〕--古代最早的自然主义法律观念4、封建正统法律思想的基本内容有哪些？董仲舒的出现，反映出地主阶级的法律思想已初步完成，封建正统法律思想已经形成。
（1分）它的基本内容包括：①皇权至上，法自君出。
这是封建王朝立法的一项基本原则。
（2分〕②应经合义，礼法融合。
（2分〕③"三纲"是维护封建君主专制制度的精神支柱和制订封建法律的根本原则。
④德主刑辅，先教后刑。
（2分〕5简述梁启超的"三权分立"学说？梁启超借用西方资产阶级倡导的"三权分立"原则，结合我国情况，创造了他自己的三权分立说，即由国会行使立法权，由国务大臣行使行政权，由独立审判厅行使司法权。
（3分）他把统一"三权"的统治权称为"体"，这是不可分的。
由国会、国务大臣、审判厅分别行使"三权"称为"用"，这是可分的，即所谓"三权之体皆莞于君主"。
这就是说，君主立宪与君主专制的"体"是完全相同的，君主立宪里的"君主"同君主专制里的"君主"一样，享有最高的权利。
所不同的是"用"，即在三权使用上，立宪政体对君主有某些限制罢了。
（4分）四、论述题（15分）1、试论述儒家"为政以德"的德治论？并结合实际谈谈对当前"以德治国"方略的认识？1、德，在西周时是一个融道德、政治、信仰、策略为一体的综合概念。
儒家对"德"的继承和改造主要表现在两个方面：一是突出了"德"的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，二是提高了"德"的地位，认为"德"高于君主的权力，高于国家及法律，是区分"仁君"与"暴君"的标准，是执政、司法的指导方针。
表现在法律思想上，儒家进一步发展了"明德慎罚"的思想，主要表现在：（1）德刑并用，以刑辅德。
儒家认为德和刑都是主要的统治方法，但应该以德为主、刑罚只是德教的辅助。
孔丘首先提出了这一观点。
孟轲将德治思想发展成为更加完整系统的"仁政"学说。
荀况对于"德治"思想也有新的发展。
他一方面认为道德准则高于一切，应该按照德行的高低来分配权力和财产，主张君主应该严格服从德行。
另一方面认为统治者只有减省刑罚，注意教化，施以恩惠，即以德服人，才能富国强兵，成为霸主。
儒家虽然注重道德教化的作用，但从不否定刑罚的必要性，当教化不起作用时仍主张诉诸暴力，使用刑罚。
孔丘的强调"道之以德、齐之以礼"的同时，仍主张"道之以政，齐之以刑"，提倡"君子"既要"怀德"，又要"怀刑"，怀即注重之意。
还主张根据形势的需要命名用宽、猛两手，"宽以济猛，猛以济宽"。
（2）注重教化，以德去刑儒家所谓的教化，系指向人民灌输宗法伦理和等级观念。
孔孟从性善论出发强调教化的功能。
孔丘认为人生来便具有相似的本性，君子小人的道德区别是后天习染而形成的，因而可以通过礼义教化使小人弃恶从善，成为君子。
孟轲进而将性善、道德与政治一体化。
荀况虽然主张性恶论，但他强调人性是可以改变的，"涂之人可以为禹"。
为了使人改恶为善，就必须通过礼义教育来"化性起的"，防止恶性发作。
在儒家看来，教化本身只是一种手段，其目的在于防止和消灭犯罪现象，巩固封建统治。