陶渊明诗歌的思想内容陶渊明的文学创作以诗歌的成就最突出，他历来是以诗人的身份被载入文学史的。
他现存诗近130首，具有丰富的内容。
(一)、悲叹为官行役的劳苦，表达静念园林的思绪陶渊明抱着“大济于苍生”和“口腹自役”的情志而“投耒去学仕”(《饮酒》其十九)，但官场黑暗，他又“志意多所耻”(同上)，“质性自然，非矫厉所得”(《归去来兮辞》序)，不肯屈己奉人，因此，虽几经进退而终无建树。
他为官行役没有欢欣，反感劳苦，总是身在行役而静念园林。
这种一心处两端的境况，在他宦游期间所写的行役诗中得以充分表露。
如《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二说：“自古叹行役，我今始知之!……静念园林好，人间良可辞。
”他是边做官边后悔：“久游恋所生，如何淹在兹。
”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二)“诗书敦宿好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至西荆。
”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)。
甚至赴任途中也是如此，在《始作镇军参军经曲阿作》中，他说：时来苟冥会，宛辔憩通衢。
投策命晨装，暂与园田疏。
眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。
……目倦川途异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼。
真想初在襟，谁谓形迹拘?聊且凭化迁，终返班生庐。
陶渊明是为仕不能静心，归居又不甘心，心与形的对立，使他内心非常痛苦，也很无耐。
这种对立与无耐，正显示了陶渊明不愿同流合污的高风亮节。
他在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》中写道：伊余何为者，勉励从兹役?一形似有制，素襟不可易。
田园日梦想，安得久离析?终怀在归舟，谅哉宜霜柏。
有了这样的德操与心态，为官行役的劳苦，便可想而知。
悲叹行役的劳苦是陶渊明之前行役诗共有的内容，而将为官行役之苦与静念园林之情合为一体，则是陶渊明行役诗所特有的。
(二)、描绘田园风光的恬美，抒写闲适自得的心境在仕与隐的矛盾斗争中，陶渊明最终选择了隐，由对园林的静念化为了皈依的现实，心与形得到统一。
描绘恬美静穆的田园风光，抒写闲适自得的愉悦心境，成为陶渊明田园诗的基本内容。
他视田园为人生安身立命之所，是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界。
如《归园田居》其一：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年(应作十三年)。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这首诗写诗人归田的原因和重返田园的愉快生活。
诗人称官场为“俗”，称官场中逢迎应酬、钻营取巧为“适俗韵”，以“尘网”、“樊笼”喻肮脏无聊、束缚人性的官场，以“羁鸟”、“池鱼”喻误入官场的自己，可见诗人对官场的憎恶。
归隐田园，正如笼中之鸟飞回山林，池中之鱼重返水潭，让诗人感到无比自由和愉悦。
十余亩田地足以养生，八九间草屋足以托身。
远处的村落与炊烟，近处的狗吠与鸡鸣，充满生机而又恬美静穆。
人的本性在这至真至淳的境界中得到恢复。
又如《饮酒》其五：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗写心远世俗、欣赏自然的兴致和领悟。
诗人归隐后闲适自得的心境，于采菊、见山、视夕、观鸟之间表露无遗。
“采菊”二句历来为人击节赞赏。
苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。
”(《东坡题跋》)王国维说此为“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”(《人间词话》)。
在这“境与意会”、“无我之境”中，诗人领悟了人生真正的意趣。
所以能够如此，皆因“心远”尘俗。
又如：“平畴交远风，良苗亦怀新。
”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)这是写早春迷人气氛的。
“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。
凯风因时来，回飚开我襟。
”(《和郭主簿》其一)“孟夏草木长，绕屋树扶疏。
”(《读山海经》其一)这是写夏季优美景致的。
诗人就是在这种令人陶醉的田园风光中，品味着“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
……欢然酌春酒，摘我园中蔬”(同上)的人生乐趣。
(三)、热爱农业劳动，强调劳动意义作为一个不再追慕荣利、依赖官府供给的文人，陶渊明最可贵之处莫过于自食其力。
他的不少田园诗是写农业劳动的。
如《归园田居》其一：种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
这首诗写诗人早出晚归的劳动生活和富有诗意的感受。
由于诗人刚开始学种庄稼，缺乏管理农田经验，所以“草盛豆苗稀”。
但他不辞辛苦，“晨兴”而作，“带月”而归，希望庄稼长得好些，体现了对农业劳动的热爱。
这种感情，在当时士大夫阶层中是罕见的，也是世家大族所蔑视的，正因为这样，更可见出陶渊明归隐之心的坚定不移与对抗官场和世俗的勇气。
又如：“桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
”(《归园田居》其二)反映了他对农作物收成的关注。
“开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
……但愿长如此，躬耕非所叹。
”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)反映了他坚持躬耕的顽强精神。
这种精神，是慨叹“进德智所拙，退耕力不任”(谢灵运《登池上楼》)的谢灵运等人所无法相比的。
陶渊明特别强调劳动的意义。
他有一首《劝农》诗，其中云：哲人伊何？时维后稷；赡之伊何?实曰播植。
舜既躬耕，禹亦稼穑；远若周典，八政始食。
这是以后稷、舜、禹重视农业劳动作为事实论据，以《尚书·周书·洪范》中的“八政始食”作为理论论据，勉励人们从事农业劳动：“纷纷士女，趋时竞逐；桑妇宵兴，农夫野宿。
”在《论语·卫灵公》中，孔子说：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
"陶渊明觉得孔子此说太高远，认为要坚守归隐独善的理想，还是要劳动的：“先师有遗训，忧道不忧贫。
瞻望邈难逮，转欲志长勤。
”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)他坚信：“民生在勤，勤则不匮。
”(《劝农》)“人生归有道，衣食固其端。
”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)正因为如此，陶渊明才能以“虽未量岁功，即事多所欣”(《癸卯岁始春怀古田舍》其二)的乐观心态从事农业劳动。
对农业劳动如此充分的肯定并能如此真诚的歌颂，陶渊明之作是中国古代文人作品中的第一次；对农业劳动如此执着的热爱并能如此强调其意义，陶渊明是中国古代文人中的第一人。
(四)歌咏闲居生活的乐趣，表现与人交往的情谊陶渊明在劳动中享受着生活的乐趣，又与下层文人和农民结下了深厚的情谊。
他反映这方内容的诗歌，常常流露出一种其乐融融的生活情调。
如《和郭主簿》其一中写道：《和郭主簿》其一息交游闲业，卧起弄书琴。
园蔬有余滋，旧谷犹储今。
营己良有极，过足非所钦。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戏我侧，学语未成音。
此事真复乐，聊用忘华簪。
遥遥望白云，怀古一何深!这里写的是诗人的文化生活和家庭生活。
书、琴、酒是他的三大生活嗜好。
自称：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
”(《五柳先生传》)《晋书》本传说他“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声!’”又自称：“性嗜酒，……或置酒而招之。
造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。
”(《五柳先生传》)“酒”也是其作品中出现频率较高的字，有40几处，近于作品数的三分之一，这还不算无“酒”字而写的是饮酒的内容。
萧统《陶渊明集序》说：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。
”上诗中的“园蔬”二句说明家庭物质供给尚且有余，“弱子”二句说明家庭天伦之乐。
这样的生活，让诗人感到“真复乐”而“忘华簪”。
又如《诸人共游周家墓柏下》：今日天气佳，清吹与鸣弹。
感彼柏下人，安得不为欢。
清歌散新声，绿酒开芳颜。
未知明日事，余襟良已殚。
此诗记叙了诗人与友人在野外纵情游乐，以至于忘记了现实生活。
陶渊明劳动之余，同农民“披草共来往”(《归园田居》其二)，有着共同的话题：“相见无杂言，但道桑麻长。
”(同上)他们之间建立了深厚的感情。
如《移居》其一，写诗人身居南村敝庐，与邻居朝夕相处，谈往事品诗文，十分融洽而快乐：“敝庐何必广?取足蔽床席。
邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析。
”其二是：春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。
相思则披衣，言笑无厌时。
此理将不胜，无为忽去兹。
衣食当须纪，力耕不吾欺。
此诗写诗人和邻居们一起努力耕作，农闲时赋诗饮酒言笑的乐趣。
大家息息相关，亲密无间，共同欢乐。
这种恬淡无争的生活和真诚坦率的交往，与官场上的勾心斗角和装腔作势形成鲜明对比。
(五)、反映诗人生活的贫困，揭示农村凋敝的惨象在陶渊明笔下，田园生活也不都是惬意的，农村景象也不都是宜人的。
时人范宁说，古时人民每年服役不过三日，今时人民服役是不得三日休息(见《晋书·范宁传》)。
农民不堪徭役的繁重、赋税的苛刻，纷纷逃往山林，田园荒芜，农村破败。
东晋着名的孙恩、卢循起义就是在此背景下出现的。
陶渊明本人也既遭天灾，又遇人祸。
他品味了个人生活贫困的苦涩，也目睹了农村凋敝的惨象。
在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中，他写道：弱冠逢世阻，始室丧其偏。
炎火屡焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横至，收敛不盈廛。
夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。
此中“炎火”句写兵祸，“螟蜮”与“风雨”句写天灾，“收敛”句写天灾人祸的结果。
既然如此，“长抱饥”与“无被眠”就在所难免了。
“饥“字在其诗中也不止一次出现，如：“饥者欢初饱，束带候鸣鸡。
”(《丙辰岁八月中于下潠（xùn）田舍获》)“旬日以来，始念饥乏。
”(《有会而作》序)“弱年逢家乏，老至更长饥。
”(《有会而作》)诗人甚至还因“饥”而“乞”：“饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
”(《乞食》)每当此时，他的心思是：“岂期过满腹，但愿饱粳粮。
”(《杂诗》其八)“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
[？]（“叔”、“心”二字组成，上下结构）如亚九饭，当暑厌寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
”(《有会而作》)昔日是“园蔬有余滋，旧谷犹储今”(《和郭主簿》其一)，今日是“旧谷既没，新谷未登”(《有会而作》序)。
这说明，陶渊明归田初期的“余滋”之乐，后来被这“抱饥”之忧取代了。
这里虽然是诗人对自己贫困生活的倾诉，但从此也不难想象广大农民更加悲惨的生活情景。
在《归园田居》其四中，诗人写道：久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘垅间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者“此人皆焉如”薪者向我言“死殁无复余”这当是诗人看到的田园真相。
若以这一情景看，田园并非风和日丽，也很难说是复苏与净化人性之所。
可见，陶渊明笔下那种田园之美，多少还是有理想的成分。
(六)、建构桃花源式的社会理想蓝图陶渊明对苦与乐的生活体验，最终使其晚年写出了表现理想社会蓝图的《桃花源诗》。