“无为”的结果： “我无为而民自化（感化），我好静而民自正（自己走上
轨道），我无事而民自富（自求多福），我无欲而民自 朴（自然朴实）。”《老子·五十七章》
2）使民失去有为的条件。 把引起有为的社会条件，用行政、法律等办法加以消除。 经济上：“不贵难得之货，使民不为盗。”（三章） 法律上：“不尚贤，使民不争。”（三章） 精神上：“绝圣弃智，民利百倍”（十九章）。 制造禁区，使人不敢为欲求利：“罪莫大于可欲。” （四十六章）“为奇者吾得执而杀之”（七十四章）
第二，是规律性的“道”。
“反者，道之动。”（四十章）
①对立转化的规律 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音 声相和，前后相随。”
反 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（五十八 章——塞翁失马）
②返本复初——循环运动的规律，老子哲学的归结 点。
“有物混成……周行（与‘返’和‘复’同义）而 不殆……强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰
2）“道”的法律特点
老子的宇宙自然观既是其法律思想的基础和出发点，又是其 法律理想的最后归宿。因而，“道”也是一个融哲学、伦理、
法律为一体的概念。 “道”中的法律世界有以下特征：
A.混沌 这种混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“法令” 以及各种规范形成鲜明的对立。 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。 国家昏乱，有忠臣。”（ 《老子·十八章》 ） “天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧， 奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。”（《老子·五十七 章》） B.法律与自然的一体化
因自然、因道，即因循、顺应、效法自然法则而推行 无为法律。
2.无为法律：少扰民与愚民
《老子》的法律思想的主旨 ——“无为法律” ”有为”是产生祸乱之源，“为无为””首先 就是要把这一切祸源铲除。 无为决不是纯因自然或消极的观望，无为是一 种政策，用于实际叫做“为无为”。 “爱民治国，能无为乎！”（十章） “圣人处无为之事，行不言之教。”（二章） “无为无不为”（三十七章、三十八章、四 十八章）
• 四是知足。老子曰：“持而盈之，不如其 已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫 之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂 身退，天之道也。 ”
• 五是见微。老子曰：“图难于其易，为大 于其细。”
4.理想的治道
• 老子虽轻社会而重个人，但并非不主张人和法律 毫无发展，他实际上于消极中寓积极。
• 在政府施政的程序上，老子认为，“圣人无常心， 以百姓心为心。”又说：“欲上民必以言下之， 欲先民必以身后之。”这就是说：既然要为民众 服务（欲上民），就必须处处以民众的需求着想 （言谈举止都离不开民众的需求——言下）；要 领导民众前进（欲先民），在利益面前的“索 取”、“取得”之上，必须把民众的利益摆在政 府的前面（身后）。
• 一是濡弱。老子认为，柔弱足以自全，而 刚强必折，不争可以致胜。
• 二是谦下。老子认为，若以谦下用于政事， 则安内和外，均可稳操胜券。若以谦下用 于外交，其利亦大而至确。因为国际纠纷 之起是由于大国挟势以凌小，弱国负气以 抗强。苟能互以谦下，则相安无事。
• 三是宽容。彻底奉行宽容之术，甚至私人 恩怨好恶，权利义务亦不要加以计较。
“无为法律”内容
1）统治者减少活动 总的原则是“三去”——“去甚，去奢，去泰”（二十九章） 具体要求： 薄税敛：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”（七 十五章） “朝甚除（朝廷非常败坏），田甚芜，仓甚 虚，服文采，带利剑，厌（饱足）饮食， 财货有余，是谓盗夸（强盗头子）。” （五十三章） 轻刑罚：“法令滋章，盗贼多有”（五十七章） 慎用兵：“大军之后，必有凶年。”（三十章） “以道佐人主者，不以兵强天下。”（三十章） “天下无道，戎马生于郊”（四十六章） 尚节俭：“治大国若烹小鲜”，一要治，二要谨慎
1）“道”的概念：多层次性 第一，代表宇宙和事物的本原，为一切存在之母；
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名 曰大。”（《老子·二十五以成，命之曰 道。”《管子·内业》
“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可 见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天 生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天 地生而不为久，长于上古而不为老。” 《庄子·大宗师》
远，远曰反。”
第三，指生活准则的“道”。
形而上的“道”落实到生活的层面，作 为人们行为的准则，就成为人类的生活方 式和处世的方法了。
当“道”落实、作用于万物，而内化形 成各种事物的属性或特性，这是“德”； 同样，落实到人生层面而作为我们生活准 则的“道”，也是“德”。
凡是自然无为、致虚守静、生而不有、 为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、 取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表 现的基本特性与精神。
• 老子思想中的理想政体倾向于“虚君民治”。
• 老子所推崇的治道中仍有宗法法律和原始 部落民主制的影子，这恐与老子受周之宗 法制和楚之部落文化影响有关。
（二）庄子的法律思想
• 庄子，名周，宋人。公元前369——前286年之间， 战国时期著名隐士。他曾做过漆园吏，有时又以 编织草鞋为业。
• 老子的无为思想具有明显的春秋楚文化特 征，楚之早期为一种部落制组织，组织松 散。老子不仅反对专制主义，还反对西周 宗法制社会。
• 不过，老子对需要自由乃人之天性，反对 政府对人之本性的发展予以过多的限制， 具有一定的合理性。
3.处世之道
• 老子曰：“反者，道之动。”将“反”之 原则应用与人生处事，可得以下之五术：
第四讲 道家及阴阳五行家 的法律思想
一、先秦道家的法律思想
（一）老子与《道德经》 老子姓李，名耳，字聃。宋人， 后迁楚地。 曾担任过周守藏室史。与孔子论 过礼。后避官隐去，不知所终。 在隐逸前，曾受关令尹之邀， 著书《道德经》，又称《老子》。
1.道与法律
老子把具有丰富哲学内容和法律内容的思想都归于一 个最高范畴之下，这个最高范畴就是“道”。所以， “道”不仅反映了老子本人的宇宙自然观，也反映 了他的社会人生观。